Блез Паскал в последните години от живота си. Блез Паскал, физик: биография, описание на научни открития, преглед на изобретения

От биографична скица

Михаил Михайлович Филипов(1858-1903) - руски писател, философ, журналист, физик, химик, икономист и математик, популяризатор на науката и енциклопедист. Учи във физико-математическия факултет на Новоросийския университет, след това в Юридическия факултет на Санкт Петербургския университет. През 1892 г. получава докторска степен по "естествена философия" в университета в Хайделберг.

Цялото ни достойнство е в способността да мислим. Само мисълта ни издига, а не пространството и времето, в които сме нищо. Нека се опитаме да мислим с достойнство – това е основата на морала. (Блез Паскал)

ПРЕДГОВОР

Бяха изразени много противоречиви мнения за живота и философията на Паскал; и все още е трудно да се посочи дори едно изследване за Паскал, което да няма характер нито на защитна реч, нито на обвинителен акт. Дори в най-ново време френският академик Нурисон намира за необходимо да напише дългата защита на Паскал и заради нея да счупи копия с писателите от 18 век. Това не попречи на същия Нурисон да омаловажи значението на научните открития на Паскал, като приписва едно от тях на внушението на Декарт.

Що се отнася до нас, ние не целим нито да обвиняваме, нито да защитаваме. Паскал е син на 17-ти век и споделя недостатъците на своето време. Ако Нютон, който е живял по-късно от Паскал, може да пише бележки за Апокалипсиса, лишени от каквото и да е, дори литературно значение, тогава Паскал не може да бъде обвиняван за подобни богословски упражнения. Но човек трябва да притежава. твърде много смелост да не признаем за Паскал едно много определено и високо почетно място в историята на философията и в историята на развитието на християнството. Една борба на Паскал с йезуитите е достатъчна, за да осигури признателността на неговото потомство. Като философ Паскал представлява изключително особена комбинация от скептик и песимист с искрено вярващ мистик; ехото на неговата философия може да се намери дори там, където най-малко ги очаквате. Много от брилянтните мисли на Паскал се повтарят в леко променен вид не само от Лайбниц, Русо, Шопенхауер, Лев Толстой, но дори и от такъв мислител, очевидно противоположен на Паскал като Волтер. Така, например, добре познатата позиция на Волтер, която казва, че в живота на човечеството малките случаи често водят до огромни последици, е вдъхновена от четенето на „Мислите“ на Паскал. Паскал казва например, че всички резултати от политическата дейност на Кромуел са загинали, защото в пикочния му мехур е влязло зърно пясък и това е довело до каменна болест. Волтер от своя страна заявява, че всички екстремни революционни действия на Кромуел са причинени от състоянието на храносмилането му. Има десетки подобни далеч не случайни аналогии между Паскал и Волтер. Доста от аргументите на Волтер срещу йезуитите са взети от Паскал и може дори да се каже, че Волтер е много по-снизходителен към „почтените отци“ от Паскал,

Йезуитите анатемосаха Паскал; някакъв баща Гардуен го направи дори атеист. Янсенистите го направиха свой светец; философите от осемнадесети век обявяват Паскал за полулуд. И двамата не публикуваха, но изопачаха неговите произведения и янсенистите зачеркнаха всичко, което им се струваше нечестиво, а Кондорсе и други писатели от миналия век се опитаха да изхвърлят всичко, което беше твърде благочестиво.

Почти всички, които пишеха за Паскал, се съгласиха с една точка: всички бяха изумени от разнообразието, силата и изключително ранното развитие на неговия гений. Кондорсе, подигравайки се с признанието на Паскал, което той първо нарече „амулет“, обаче написа похвална реч към научните си открития. Волтер намира за необходимо да публикува отново Мислите на Паскал, като ги снабди със собствените си бележки като противоотрова. Преценките на Волтер за Паскал обаче са толкова любопитни, че не пречи да ги цитираме поне в откъси. Смеейки се по най-жесток начин на оптимизма в своята „Кандида“, където го е получил Лайбниц, Волтер със същото остроумие атакува песимизма на Паскал, казвайки за този философ: „Този ​​набожен човеконенавистник, възвишен Хераклит, който смята, че всичко на този свят е просто нещастие и престъпление."

„Струва ми се“, пише Волтер в своите бележки към „Мислите на Паскал“, „че общият дух на произведенията на Паскал е изобразяването на човека в най-омразната светлина; с горчивина ни рисува всички гневни и нещастни; той пише срещу човешката природа почти по същия начин, както пише срещу йезуитите. Той приписва на същността на нашата природа това, което принадлежи само на известни хора, и по най-красноречив начин очерня човешкия род. Осмелявам се да застана на страната на човешката раса срещу този възвишен човекомразец; Смея да твърдя, че ние изобщо не сме толкова зли и не толкова нещастни, колкото хората си мислят."

На друго място Волтер се опитва не само да опровергае Паскал, но и да обясни причините за неговия песимизъм. „Мислите на Паскал“, казва Волтер, не принадлежат на философ, а на ентусиаст. „Ако книгата, която Паскал е замислил, е построена от такива материали, това би била чудовищна сграда, издигната на пясъка. Но той не можеше да го изгради не само поради липса на знания, но и защото през последните години от краткия му живот мозъкът му беше разстроен." Позовавайки се на свидетелството на Лайбниц и други писатели, Волтер се опитва да докаже, че Паскал през последните пет или шест години от живота си е бил полулуд, и отбелязва: „Тази болест не е по-унизителна от треската или мигрената. Ако великият Паскал е бил поразен от нея, то това е Самсон, който е загубил силата си. От всички тези вечни спорове остава само Паскал, защото единствен той беше човек с гениален ум. Той сам стои върху руините на своята епоха."

Този възглед на Паскал, подкрепен от брилянтните изказвания на Волтер и други енциклопедисти от осемнадесети век, беше доминиращ дълго време. Той е напълно отразен в едно забележително за времето си изследване, написано през четиридесетте години на миналия век от доктора Лелю: авторът на това произведение много умело съпоставя всички известни на времето си факти, по един или друг начин свидетелстващи за ненормалността на Душевното състояние на Паскал. Френският философ Кузен, който много често осъжда мненията на Паскал, но ги оправдава с болестта на този велик човек, отчасти е склонен към същото мнение.

Съвсем противоположна гледна точка се развива във Франция от редица писатели, от янсенистки теолози до Сен Бьов и академик Нурисон. За тях моралното и философското учение на Паскал е най-чистият израз на християнството и, допускайки охотно всякакви грешки на Паскал в личния му живот или дори в областта на науката, те не допускат и най-малкото посегателство върху Паскал като автор на "Мисли", което е програмата на неговата замислена апология на християнството...

Всички тези защитни и обвинителни речи са имали своето значение през 17-ти и 18-ти век, но отдавна е дошло времето да се третира живота и делото на Паскал с пълна обективност; и с такава безпристрастна гледна точка не може да не се види, че както адвокатите, така и прокурорите изпаднаха в очевидни преувеличения.

Що се отнася до болестта на Паскал, тогава, първо, това заболяване не може да се счита за лудост. През осемнадесети век — и още повече сега, в края на деветнадесети — всякакви видове екстаз твърде често се бъркаха с лудост; дори имаше опити да се направи пълна аналогия и да се установи тясна връзка между всякакъв вид гений и лудост. Паскал постоянно боледува, но не може да бъде наречен луд в нито един период от живота си, дори когато е бил под влиянието на най-силния религиозен екстаз. Освен това болестите на Паскал в много случаи по никакъв начин не са били причина, а следствие от неговата прекомерна и в този смисъл ненормална умствена дейност. Човек, който притежава такава удивителна сила на волята, която ще видим в Паскал, по никакъв начин не би могъл да се подчини на влиянието на лошото храносмилане до такава степен, че цялата посока на неговата философия да може да се припише на това влияние. Едно е сигурно, това е фактът, че постоянното боледуване, затрудняващо научната дейност на Паскал, насочва ума му твърде изключително към друга област и само в този смисъл може да се каже, че болестта на Паскал го направи мистик от физик. Самият той разпознава това влияние на болестта, което изтъква неведнъж в своите писания.

Но, отхвърляйки твърде едностранчивите преценки на философите от 18-ти век, още по-трудно е да се приеме гледната точка на онези писатели, за които Паскал е недостижим морален авторитет и които са готови да забравят за истинските му заслуги, само за да го признаят за велик религиозен проповедник. Това е обратната и може би дори по-малко фундаментална крайност.

ДЕТСТВОТО НА ПАСКАЛ

Къщата на Паскалите в Клермон

Блез Паскал, син на Етиен Паскал и Антоанета, родена Бегон, е роден в Клермон на 19 юни 1623 г.

Цялото семейство Паскал се отличаваше с изключителни способности. Бащата на Паскал, високообразован човек, знаеше езици, история, литература и беше добър математик; По-голямата сестра на Блейз, Жилберте, беше една от най-образованите жени на своето време и учи математика и латински под ръководството на баща си; тя притежава и най-пълната съвременна биография на известния си брат. По-малката сестра на Паскал, Жаклин, се отличава със своя поетичен и сценичен талант. Що се отнася до самия Паскал, от ранно детство той показва признаци на изключително умствено развитие.

Любопитен факт за детството на Паскал се разкрива в кратка биографична бележка, написана от племенницата на Паскал, дъщеря на по-голямата му сестра, която също е наследила литературните наклонности на семейството.

Когато Паскал е на една година, с него се е случило „нещо изключително“, според племенницата му. Майката на Паскал беше много млада жена, но въпреки това много сериозна. Тя беше „много набожна и много щедра към бедните“ – черти, които по-късно ще открием у самия Паскал. В Клермон живееше между другото една бедна жена, която всички смятаха за вещица; но майката на Паскал не била суеверна, присмяла се на клюките на жената и продължила да дава на тази жена милостиня. Веднъж на малкия Паскал се случи странен нервен срив, като припадък на епилепсия. Самата тази болест по това време беше много разпространена сред децата и дори получи специално име (в Париж я наричаха tomber en chartre), но нервните припадъци на Паскал бяха придружени от специален вид хидрофобия: един вид вода го караше да се гърчи. Освен това малкият Паскал забеляза следното: едногодишно дете ревнуваше майка си за баща си. Той много обичаше, когато баща му и майка му го галят поотделно; но щом бащата погали майка си пред себе си или дори се приближи до нея, детето започна да крещи, то се сгърчи и изпадна в пълно изтощение.

Всички познати и приятели на Паскалите бяха твърдо убедени, че детето е омагьосано и вещицата го е измъчвала. Родителите на Паскал отначало се смеят на това мнение, но състоянието на детето се влошава и накрая съмненията на бащата на Паскал са разклатени. За да се увери окончателно във вината или невинността на вещицата, Етиен Паскал извика жената в кабинета си и започна да я разпитва. Жената имаше вид на потисната невинност. Тогава бащата на Паскал промени тона си.

„Знам, че ти омагьоса детето ми – каза той, – и ако не признаеш веднага вината си, ще те закарам на бесилката.

Тогава предполагаемата магьосница се хвърли на колене и започна да се разкайва толкова искрено, че накрая самият Етиен Паскал й повярва; и това беше всичко, от което се нуждаеше хитрата жена. Тя каза, че уж иска да омагьоса детето за отмъщение за факта, че Паскал, който заемаше длъжност във финансовия отдел, отказва да подаде петиция в нейния тежък случай, което се оказа погрешно.

„За да ти отмъстя“, каза жената, „казах смърт на детето ти.

Уплашен сериозно, бащата възкликнал:

- Как! Детето ми трябва ли да умре?

„Има само едно лекарство“, каза жената, „Някой друг трябва да умре за него.

- Не, - отговори Етиен Паскал, - не искам никой друг да страда за мен или дори за детето ми.

- Не се тревожи, - възрази старицата, - мога да прехвърля участта му на всяко животно.

Етиен Паскал предложил кон, но жената се задоволила с котка, която „проговорила“ по най-примитивен начин, а именно, хвърлила я през прозореца и й разбила главата. След това сложи някаква лапа върху коремчето на бебето. Когато бащата на Паскал се прибрал от служба, той заварил всички в домакинството в сълзи, а детето лежало като мъртво. Бащата изтича от стаята и, като срещна на стълбите една въображаема вещица, й нанесе такъв шамар, че жената се търкулна надолу по стълбите. Ни най-малко неудобна, тя стана и каза, че детето е живо и ще „тръгва“ преди полунощ. Наистина малкият Паскал се „отдалечи“, но когато бащата се приближи под формата на преживяване към майката, детето отново започна да се втурва и да крещи и само няколко седмици по-късно тази странна ревност изчезна. Въпреки това всички вярваха в чудотворната сила на вещицата.

Малкият Паскал загуби майка си, когато беше само на три години и тази загуба в много отношения предопредели съдбата му. Паскал беше единственият син на баща си и последното обстоятелство, заедно с невероятните способности на детето, подтикнаха бащата да се занимава много с умственото си образование; но поради отсъствието на майка физическата грижа за детето била лоша и дори като дете Паскал не се отличавал с добро здраве.

Паскал никога не е посещавал училище и е имал друг учител освен баща си.

През 1631 г., когато малкият Паскал е на осем години, баща му се мести с всичките си деца в Париж, като продава позицията си според тогавашния обичай и инвестира значителна част от малкия си капитал в Hôtel de Ville.

Като има много свободно време, бащата се посвети почти изключително на умственото възпитание на сина си.

Сестрата на Паскал уверява, че баща му се е опитвал по всякакъв начин да овладее ентусиазма на брат си за обучение. Това отчасти е вярно - но само по отношение на най-ранните юношески години на Паскал.

В онези дни латински често се преподава на осемгодишни деца, но бащата на Паскал решава да започне латински с него, когато момчето е на дванадесет години, а междувременно го обучава на общите правила на граматиката и, доколкото може да се съди от малкото налична информация, преподавана много по-разумно от тогавашните училищни учители.

Малкият Паскал беше забележителен със своята забележителна интелигентност и любопитство. Баща му често му казваше неща, които биха могли да поразят въображението на детето, но Блейз веднага потърсил обяснение и никога не се задоволявал с лош или непълен отговор. Имаше забележителна способност да различава истината от лъжата. Ако Паскал осъзнае, че обяснението е грешно, той се опита да измисли своето. Веднъж на вечеря един от гостите удари с нож фаянсова чиния и се чу продължителен музикален звук, но щом ръката беше поставена върху чинията, звукът прекъсна. Паскал беше изненадан и поиска обяснение. Без да го получи, той самият започна да прави експерименти и да си прави бележки за тях, давайки им гръмкото име „Трактат за звуците“. По това време Паскал е на дванадесет години. Още по-рано се случи събитие, което разкри невероятните му математически способности.

Бащата на Паскал сам се занимаваше с много математика и обичаше да събира математици в къщата си. Но след като изготви плана на урока на сина си, той отложи математиката, докато синът му не подобри латински. Познавайки любопитството на Блейз, баща му внимателно криеше всички математически работи от него и никога не провеждаше математически разговори с приятелите си. Когато момчето поиска да го научи математика, баща му обеща това под формата на награда в бъдеще. Младият Паскал помоли баща си да обясни поне каква наука е геометрията? „Геометрията“, отговори баща ми, „е наука, която предоставя средства за правилно рисуване на фигури и намиране на връзките, които съществуват между тези фигури“.

Дванадесетгодишно момче размишляваше върху това определение. Отраженията го завладяха до такава степен, че през свободното време, докато беше в залата, където обикновено играеше, Паскал започна да рисува фигури, без дори да знае истинските им имена. Той чертаеше прави линии с въглен, наричайки ги „пръчки“, рисуваше кръгове, опитвайки се да ги направи възможно най-правилни, и ги наричаше „пръстени“; след това започна да търси какви пропорции съществуват между фигурите и частите от фигурите. Търсейки доказателства за свойствата, които е открил чрез измерване на свойствата, Паскал съставя своите теореми и аксиоми и постепенно стига до тридесет и втората теорема от първата книга на Евклид, която гласи, че сумата от вътрешните ъгли на триъгълника е равна на два прави ъгъла.

Точно в момента, когато Паскал завършваше доказването на тази теорема, баща му влезе в стаята, без да подозира нищо за дейността на сина си. Синът от своя страна беше толкова потопен в мисли, че дълго време не забеляза присъствието на баща си. Трудно е да се каже кой от двамата е бил по-зашеметен: син, хванат неподготвен за незаконна окупация, или баща, който е видял фигурите, нарисувани от сина му. Но изумлението на бащата нямаше граници, когато синът призна, че се опитва да докаже основното свойство на триъгълника.

- Как ви хрумна това? – попита накрая бащата.

- И ето как: първо намерих това, - и синът даде теорема относно свойствата на външния ъгъл на триъгълник. - И ето как разбрах, - и последва поредица от доказателства. Вървейки по този път и казвайки например, че „две пръчки, взети заедно във фигура от три пръчки, са по-дълги от третата пръчка“, младият Паскал обясни на баща си всички свойства на „пръчките и пръстените“, открити от него, и накрая дойде към неговите дефиниции и аксиоми.

Бащата на Паскал беше не само изненадан, но и уплашен от силата на този детски ум. Без да отговори и дума на сина си, той напусна стаята и отиде при приятеля си Льо Палие, учен и настроен към семейството си. Виждайки изключителното вълнение на бащата на Паскал, забелязал дори сълзи в очите му, Льо Палие се уплашил и поискал да каже по-бързо какво се е случило?

„Не плача от скръб, а от радост“, каза Етиен Паскал. - Знаете колко внимателно криех книги по математика от сина си, за да не го разсейвам от други занимания, но вижте какво направи.

И щастливият татко заведе Льо Палие при него. Той беше изумен не по-малко от самия баща и каза:

- Според мен вече не е възможно този ум да се държи затворен и да се крие тази наука от него. Сега трябва да му дадем книги.

Бащата на Паскал даде на сина си Евклидовите "Принципи", позволявайки му да ги чете през свободното си време. Момчето сам прочете Евклидова геометрия, без да иска обяснение. Не доволен от прочетеното, той допълва и композира. Следователно може да се каже без никакво преувеличение, че Паскал преоткрива геометрията на древните, създадена от цели поколения египетски и гръцки учени. Този факт е без аналог дори в биографиите на най-големите математици. Клеро, на осемнадесетата година от живота си, написа прекрасни трактати, но имаше добра подготовка, а осемнадесет години не са като дванадесет. Способностите на един от най-великите математици на всички времена Нютон се развиват сравнително късно. От всички велики учени Паскал повече от всеки друг има право на титлата преждевременно развит и също толкова преждевременно мъртъв гений.

ПЪРВИ НАУЧНИ РАБОТИ

Блез Паскал в младостта си. Чертеж G. House

Срещите, провеждани при отец Паскал и при някои негови приятели, например в Мерсен, Робервал, Каркави и други, придобиха характера на редовни научни срещи. Веднъж седмично математиците, които принадлежаха към кръга на Етиен Паскал, се събираха, за да четат трудовете на членовете на кръга, да предлагат различни въпроси и задачи. Понякога се четат и записките, изпратени от чуждестранни учени. Дейността на това скромно частно общество, или по-скоро кръг от приятели, беше началото на бъдещата славна Парижка академия. През 1666 г., след смъртта на двамата Паскали, френското правителство официално признава съществуването на общество, което е успяло да придобие солидна репутация в целия научен свят.

От шестнадесетгодишна възраст младият Паскал също започва да участва активно в класовете на кръга. Той вече беше толкова силен в математиката, че усвои почти всички познати по това време методи и сред членовете, които най-често предаваха нови съобщения, беше един от първите. Не само баща му, но и гордият, завистлив математик Робервал (изобретателят на известните везни) и други членове на кръга бяха изумени от способностите на младежа. Паскал също беше силен в критиката на чужди произведения. Много често задачи и теореми се изпращаха от Италия и Германия и ако в съобщението имаше грешка, Паскал беше един от първите, които я забелязаха.

На шестнадесетгодишна възраст Паскал пише много забележителен трактат за коничните сечения (тоест за кривите линии, получени при пресичане на равнина с конус - такива са елипсата, параболата и хиперболата). За съжаление от този трактат е оцелял само фрагмент. Близки и приятели на Паскал твърдят, че „от времето на Архимед не са правени такива умствени усилия в областта на геометрията“ – преувеличена рецензия, но предизвикана от изненада от изключителната младост на автора. Някои теореми, открити от Паскал, наистина са доста забележителни. В същото време Паскал беше посъветван да публикува това есе, но той го отложи, може би защото искаше да създаде нещо по-забележително. Сестра му го уверява, че брат му е направил това от скромност, макар че това е доста съмнително, тъй като прекомерната скромност на Паскал се проявява едва в края на живота му.

Горд с изключителните способности на сина си, по-големият Паскал почти не се намесва в математическата му работа, в която синът скоро изпревари баща си; но баща ми продължи да изучава с Паскал древни езици, логика и физика, които по това време се смятаха не толкова за експериментална наука, колкото за част от философията.

Засилените проучвания скоро подкопаха и без това слабото здраве на Паскал. На осемнадесет години той вече постоянно се оплакваше от главоболие, на което първоначално не се обръщаше много внимание. Но здравето на Паскал най-накрая се разстрои по време на прекомерна работа върху изобретената от него аритметична машина.

Общ изглед на аритметична машина

На осемнадесетгодишна възраст Паскал прави едно от най-гениалните механични изобретения, много важно и интересно от теоретична гледна точка, въпреки че не оправдава всички надежди на младия изобретател. Те уверяват, че причината за това изобретение е назначаването на баща му в Руан на длъжност, която изисква задълбочени изследвания на броенето: желаейки да улесни работата на баща си, Паскал изобретява своя собствена изчислителна машина. Тази машина е забележителна особено в смисъл, че с изобретението си Pascal доказа възможността за замяна не само на физическия, но и на умствения труд с чисто механични устройства. Това изобретение засили в Паскал идеята, насадена му от учението на Декарт за автоматизма на животните, идеята, че нашият ум действа автоматично и че някои от най-сложните психични процеси не се различават съществено от механичните процеси. Така теорията за "мозъчните рефлекси" е известна отчасти още през 17 век.

Машината, която Паскал беше изобретил, беше доста сложна като дизайн и бяха необходими много умения, за да се изчисли с нея. Това обяснява защо той остава механично любопитство, което предизвиква учудване на съвременниците, но не влиза в практическа употреба.

Паскал работи три години, за да подобри своята машина, от която очаква чудеса. Изпробвал е над петдесет различни модела. Последният модел все още се съхранява в Парижката консерватория за изкуства и занаяти. Прилича на месингова кутия с дължина половин аршин.

Колко вредна е била работата по това изобретение върху състоянието на тялото на Паскал, личи от собствените му думи, че от осемнадесетгодишна възраст той не си спомня нито един ден, в който да може да каже, че е напълно здрав.

В желанието си да предотврати невежите фалшификати на своята кола, Паскал се сдоби с кралската привилегия, която му беше дадена в най-ласкави изрази. Аритметичната машина на Паскал изключително изненадала съвременниците му, както се вижда между другото от едно съвременно поетическо описание, което казва, че много жени и мъже от най-високия кръг се стичат в Люксембургския дворец, за да разгледат това невероятно изобретение на „френския Архимед“. ".

НАЧАЛО НА ИЗВЕСТНО

Аритметична машина на Паскал

От изобретяването на аритметичната машина от Паскал, името му става известно не само във Франция, но и в чужбина. Въпреки че сестрата на Паскал уверява в биографията на брат си, че на осемнадесет години той изобщо не е жадувал за слава, това твърдение противоречи на действията на самия Паскал, който се опита да уведоми всички, които може, за своето изобретение и например написа писмо до известната шведска кралица Кристин, ексцентричната дъщеря на Густав Адолф, който се занимавал с наука, която поканила Декарт у себе си и възбудила възхищението на съвременниците си с младостта и красотата си дори повече, отколкото със своята ученост.

Името на Паскал не можеше да остане неизвестно и за Декарт, особено след като много от членовете на кръга, който включваше и Паскал, баща и син, много от най-близките приятели на Паскал, бащата, бяха известни противници на Декарт. По-специално, Робервал, лош философ, но умел спорец, враждува с Декарт. Може дори да се каже, че младият Паскал е неволният виновник за засилването на вече съществуващия раздор между Декарт и основателите на бъдещата Френска академия.

Още преди изобретяването на аритметичната машина от Паскал, когато шестнадесетгодишният Паскал написва трактат за коничните сечения, Декарт е информиран за това като специално чудо. Декарт, никога не изненадан от нищо, трудно можеше да скрие удивлението си, не искаше да повярва и искаше лично да се запознае с трактата на Паскал. Когато списъкът му бил доставен, Декарт, след като прочел няколко страници, казал: „Така си мислех, този млад човек учи при Дезарг; той има способности, но оттук нататък все още е далеч от чудесата, които се разказват за него."

Трябва да се отбележи, че в запазения пасаж от трактата на Паскал самият млад автор споменава лионския математик Дезарг, отбелязвайки, че той дължи много на своите писания. Въпреки това рецензията на Декарт за младежките произведения на Паскал е греховна с прекомерна строгост. Декарт не можеше да не види, че Паскал не се ограничава до имитация на Дезарг, а открива много изключително забележителни теореми, от които една, която той нарича „мистичния шестоъгълник“, е много голямо придобиване за науката. Предубеденото мнение на Декарт, първият философ от онова време, вероятно е докоснало младия математик много чувствително; приятелите на бащата на Паскал били още по-раздразнени и оттогава Робервал не пропускал нито една възможност да подразни Декарт.

Борбата между школата на Декарт, или така наречените картезианци, и основателите на Френската академия, които се групират около Паскал, се засилва, когато двадесетгодишният Паскал предприема поредица от физически експерименти, целящи да продължат изследванията на Торичели. и други ученици на Галилей.

Преди да преминем към тази епоха от живота на Паскал, е необходимо да разкажем един епизод, който характеризира нравите на онова време и оказал значително влияние върху съдбата на цялото семейство Паскал.

Още през декември 1638 г. тогавашното френско правителство, опустошено от войни и злоупотреби, измисли доста прост начин да увеличи средствата си, а именно да намали наемите, получавани от капитала, инвестиран в Hotel de Ville. Сред получаващите наем беше бащата на Паскал. Собствениците на наемите започнаха да мърморят силно и да събират събирания, на които открито осъждаха правителството. Бащата на Паскал е смятан за един от лидерите на това движение, което е много правдоподобно, тъй като той инвестира почти цялото си състояние в Hotel de Ville. Така или иначе, но всемогъщият кардинал Ришельо, който не търпи и най-малкото противоречие, даде заповед да арестуват Етиен Паскал и да го вкарат в Бастилията. Паскал, бащата, предупреден предварително от верен приятел, първо се скрил в Париж, а след това тайно избягал в Оверн. По това време известният му син е само на петнадесет години. Човек може да си представи отчаянието на децата! Но изведнъж нещата взеха нов обрат. На кардинал Ришельо изведнъж му хрумна да заповяда в негово присъствие трагикомичната пиеса „Тиранична любов“ от Скюдери да бъде изиграна от млади момичета. Управлението на това представление е поверено на херцогинята на Егион, която познава семейството на Паскал и отдавна е забелязала сценичните способности на по-малката сестра на Паскал, Жаклин, тогава тринадесетгодишно момиче.

В отсъствието на баща му главата на семейството беше по-голямата сестра на Паскал, Гилбърт. Когато херцогинята попита дали ще позволи на по-малката си сестра да участва в пиесата, осемнадесетгодишното момиче даде горд отговор: „Кардиналът“, каза тя, „не ни достави толкова голямо удоволствие, колкото бихме могли в помислете дали да не го забавлявате."

Херцогинята настояваше и накрая, виждайки упоритостта на младото момиче, каза с плам:

- Разберете, че изпълнението на молбата ми може би ще послужи за завръщането на баща ви.

Жилберт обаче обяви, че няма да даде отговор, преди да се консултира с близките приятели на баща си. На среща, която тя свика, беше решено сестра й Жаклин да поеме отредената й роля.

Пиесата Тиранична любов е изиграна в присъствието на кардинал Ришельо на 3 април 1639 г. Жаклин изигра ролята си със забележителна грация, която завладя всички зрители и най-вече самия кардинал. Умното момиче успя да се възползва от успеха си. В края на представлението тя неочаквано се приближи до кардинала и изрецитира написан от нея поетичен епилог, в който се казваше: „Не се учудвай, несравним Арман, че толкова зле задоволих слуха и зрението ти. Душата ми е под влиянието на мъчително безпокойство. За да мога да ти угодя, върни нещастния ми баща от изгнание, спаси невинните! Правейки това, вие ще върнете свободата на моя дух и тяло, глас и движения на тялото."

Изумен и напълно очарован, кардинал Ришельо вдигна момичето и, докато тя все още говореше своите стихотворения, я целуна няколко пъти и след това каза:

„Да, дете мое, ще направя каквото искаш за теб. Пишете на баща си, за да може спокойно да се върне у дома.

Тогава херцогинята Егийон се приближи и започна да хвали по-големия Паскал, казвайки:

- Той е забележително честен и учен човек. Жалко, че неговите знания и труд остават без приложение. Но — продължи херцогинята, сочейки Блез Паскал, — неговият син: той е само на шестнадесет години, а вече е голям математик.

Междувременно Жаклин, окуражена от успеха си, отново се обърна към кардинала.

„Моля за още една милост“, каза тя.

- Какво има, дете мое? Не мога да ти откажа нищо, много си сладък.

„Нека баща ми се яви лично при вас, за да ви благодари за вашата доброта.

- Да, нека да дойде, само с всички вас.

Етиен Паскал е незабавно уведомен за това. Той се втурва с куриер, пристига в Париж и веднага, като взема всички деца, се представя на кардинала. Ришельо го приема по най-приветливия начин.

„Знам вашите заслуги и заслуги“, каза кардиналът. - Върнете се при децата си: поверявам ги на вас. Искам да направя нещо изключително от тях.

Две години по-късно (1641) Етиен Паскал е повишен в интендант в Руан, по това време много изгоден пост за безразборни хора; но Етиен Паскал щеше да бъде честен човек и след като заемаше тази длъжност в продължение на седем години, той нямаше време да натрупа състояние.

Преселването в Руан, както вече беше отбелязано, подтикна Паскал да изобрети аритметичната машина. Тук, в Руан, той предприел своите физически експерименти.

ПАСКАЛ КАТО ФИЗИК И ЕКСПЕРИМЕНТАТОР

В началото на 17 век физическото познание все още е в доста хаотично състояние, а напредъкът от времето на Аристотел и Архимед е много незначителен.

Едно от най-разпространените заблуди по това време, преобладаващо както в научния свят, така и сред обществеността, е доктрината за т. нар. „страх от празнотата”. Твърдението, че природата се страхува от празнотата, често се среща сред древните писатели. Що се отнася до най-великия от гръцките философи и природоизследователи, Аристотел, той разбира "страха от празнотата" в много специален смисъл, почти както Декарт и неговите последователи го разбират по-късно. Според Аристотел абсолютно празно пространство изобщо не съществува и в този смисъл той каза, че природата се страхува от празнотата. По-късните коментатори на Аристотел разбират въпроса по различен начин и си представят, че природата има непреодолимо желание да запълни всяка празнота, която се образува: по този начин те се опитват да обяснят физическите явления чрез свойства, присъщи само на чувстващите и мислещите същества, като например способността да изпитват страх или да изпитайте желанието.

Декарт в своята физическа теория решително отхвърли самото съществуване на празнотата и следователно доктрината за страха от празнотата. Още през 1631 г. Декарт в едно от писмата си почти отгатва истината, отбелязвайки, че „живачен стълб може да се държи точно с такава сила, която е необходима, за да се издигне въздушен стълб, излизащ от този живачен стълб до границите на атмосферата." Вместо да се спира на тази проста идея и да я развива с експерименти и разсъждения, Декарт скоро се потопи в тънкостите на своята „най-фина материя“ – нещо като ефира на най-новите физици – и така обърка собственото си по-просто обяснение.

Междувременно един от най-способните ученици на Галилей, Торичели, през 1643 г. предприема експерименти за повдигане на различни течности в тръби и помпи. След като научи за експериментите на Торичели, Паскал от своя страна предприе редица експерименти.

По това време Паскал все още разпознава "страха от празнотата", но го разглежда не като някакъв вид неограничено желание за запълване на празното пространство, а като сила, която може да бъде променена и следователно ограничена.

Експериментите на Торичели убедиха Паскал, че е възможно да се получи празнота, ако не абсолютна, то поне такава, в която няма въздух или водна пара. Той не вярваше в „най-фината материя“ на Декарт и отначало приписва феномена на надигаща се вода в помпа и живак в тръба на „ограничен страх от празнота“, тоест, както той обяснява, „съпротивлението на телата към тяхното взаимно разделяне”. Убеден в недостатъчността на това обяснение и знаейки много добре, че въздухът има тежест, Паскал атакува идеята за обяснение на явленията, наблюдавани в помпите и в тръбите, чрез действието на това тегло.

Експериментите, инициирани от Паскал през 1648 г., го подтикват да започне да пише обширен трактат за равновесието на течностите, но той успява да състави само кратко изследване и то е публикувано едва след смъртта му.

Научните трудове на Паскал имат огромни достойнства, които отличават неговите произведения благоприятно от трудовете на повечето негови съвременници. Презентацията на Паскал е забележителна със своята изключителна яснота и обща достъпност. Неговият трактат за равновесието на течностите може да бъде прочетен от хора, които знаят само аритметика.

Паскал обяснява явленията, които зависят от налягането на въздуха, по същия прост начин. В своя трактат За теглото на въздуха Паскал директно и решително се противопоставя на учението за страха от празнотата и казва, че всички явления, приписвани на този страх, зависят от теглото на въздуха и равномерното разпределение на налягането. На всяка стъпка Паскал прави паралел между налягането на въздушната маса и налягането на течностите; Така, например, говорейки за това колко е трудно да се разделят две полирани плочи, сгънати заедно, той обяснява това явление с налягането на въздуха върху външните повърхности на плочите и отбелязва: „Напълно подобно явление може да се възпроизведе, когато плочите са сгънати заедно във вода."

От откритията, които Паскал направи за равновесието на течности и газове, може да се очаква от него да се появи един от най-великите експериментатори на всички времена. Но още преди производството на известните експерименти в планината Пюи дьо Доум, в живота на Паскал се случило събитие, което се отразило много неблагоприятно върху умствената му дейност.

ПЪРВОТО "ОБИЛЕНИЕ" НА ПАСКАЛ

Още от изобретяването на аритметичната машина Паскал постоянно боледува и се оплаква от умора и главоболие. След като се премести в Руан, той отначало изглежда се възстановил, но през 1646 г. с баща му се случил инцидент, който силно разтърсил нервната система на Паскал. По-големият Паскал падна нещастно по време на пътуването и беше на косъм от смъртта. Тази случка, във връзка с предишното му психическо състояние, така повлия на младия Паскал, че оттогава те започнаха да забелязват известна промяна в него, изразена преди всичко в изключителна религиозност. Самият Паскал нарече настъпилата в него вътрешна революция своето първо „превръщане“. По-долу ще бъде изяснено, че причините за това „преобразуване” са доста сложни.

От детството Паскал беше доста религиозен, но дотогава никога не е проявявал особена ревност по въпросите на вярата. Сега той започна усърдно да чете Свещеното писание и богословските писания и, недоволен от собственото си обръщане, се опита да покръсти целия си дом, не изключвайки баща си. По-голямата му сестра Жилберте, за щастие, успява да се омъжи за Флоран Перие, който с готовност помага на Паскал в неговите научни експерименти; но най-младата, Жаклин, красиво, грациозно момиче, което показа блестяща надежда, написа стихотворения, които заслужаваха възхвалата на Корней, скоро се подчини на влиянието на брат си, започна да мисли да се откаже от света и накрая отиде в манастир. Дори бащата на Паскал се поддаде на влиянието на сина си и въпреки че преди не беше атеист, сега започна да извършва ритуалите и да посещава църквата особено внимателно. От това настроение на цялото семейство Паскал се възползваха много духовници. В същото време много лидери на т. нар. янсенистко движение се сближават с паскалите.

Младият Паскал бил толкова увлечен от религиозните си упражнения, че отначало открил всички качества, които характеризират прозелитите. В един случай той дори не се спря на официално изобличение на човек, който му се струваше религиозно опасен. Сестрата на Паскал, Жилбърт, разказва за това събитие по най-наивния начин: „По това време в Руан имаше човек (Жак Фортон), който преподаваше нова философия, която привличаше много любопитни хора. Сред неговите слушатели бяха брат ми и двама млади хора, които бяха приятели с него. Още от първия път те забелязали, че този човек извежда от своята философия последствия, които са в противоречие с учението на църквата. Така, например, чрез изводите си той твърди, че плътта на Исус се предполага, че е образувана не от кръвта на Светата Дева, а от някаква друга субстанция, нарочно създадена за тази цел, и много други подобни неща. Те му възразиха, но той упорстваше на мнението си. След като обсъдиха помежду си опасността, която заплашва младежта от свободното разпространение на подобни погрешни преценки от този човек, брат ми и неговите приятели първо се съгласиха да го предупредят, но ако той остана неубеден, решиха да го изобличат. Това се случи, защото той пренебрегна съветите им. Тогава те смятаха за свой дълг да информират викарния епископ на Руан Белай за този човек, който изпрати от себе си да разпита Фортън, но след като го разпита, беше измамен от двусмислено изповед на вярата, което той заяви и подписа. Още повече, че Белай не придаде голямо значение на показанията на тримата младежи по толкова важен въпрос. Но те, недоволни, незабавно отидоха при самия архиепископ на Руан, който, след като разгледа въпроса, намери за толкова важен, че написа положителна заповед, че Белей да принуди този човек да се откаже от всички точки, в които беше обвинен.

Виновникът бил извикан на архиепископския събор и наистина се отказал от всичките си мнения. Може да се каже, - обяснява сестрата на Паскал, - че го е направил съвсем искрено, защото след това не е имал и капка жлъчка срещу тези, които са докладвали за него: така всичко приключи приятелски.

Някои биографи на Паскал се опитаха да избелят постъпката му. Но дори Нурисон, който е много снизходителен към Паскал в такива случаи, отбелязва, че „ниско дело остава ниско, дори и да е извършено дори от светец“. Паскал се оправдава с факта, че искрено вярваше в пагубността на новото учение, но в такъв случай можеше публично да го опровергае, вместо да тича насам-натам с доноси. Единственото смекчаващо вината обстоятелство е болезнено ентусиазираното настроение, в което се оказа Паскал след първото си обръщане.

Според сестра му Паскал от ранна възраст „се отличава с отвращение към модното тогава свободомислие“. Науката и религията бяха две напълно различни области за Паскал. Колкото и да беше любознателен по въпроси, свързани с математиката и физиката, точно както знаеше как да ограничи любопитството си по въпросите на вярата. Паскал често повтаряше, че дължи такова разграничение между въпросите на знанието и вярата на баща си, който от детството му казваше, че всичко, което е обект на вяра, не може да бъде подчинено на контрола на разума, когото моят брат много уважаваше и в който той видя комбинация от огромно научно познание с проницателен и силен ум, направи толкова силно впечатление на брат ми, че, като чу речите на свободомислещите, изобщо не се смути от тях. Когато братът беше още много малък, той гледаше на свободомислещите като на хора, изхождащи от фалшивия принцип, че човешкият ум е по-висок от всичко съществуващо, в резултат на което те не разбират същността на вярата ... По въпросите на религията, братът беше послушен като дете... Той никога не се занимаваше с тънки богословски въпроси, но използваше цялата сила на ума си, за да научи и приложи християнския морал по въпроса."

Това е преценката на сестрата на Паскал, която донякъде е вярна, но, разбира се, не обяснява противоречието, което е характерно за повечето религиозни екстази, като този, на който Паскал е претърпял. Как би могъл човек, пропит с принципите на любовта към ближния, да стигне дотам, че да изиграе роля, достойна за инквизитор?

Това става ясно, ако си спомним, че истинските инквизитори като Торквемада съчетаваха тежки добродетели с най-бруталната жестокост.

Въпреки че в края на живота си бащата на Паскал отчасти се подчинява на влиянието на сина си, очевидно е, че влиянието му върху младия Паскал е било умерено и отрезвяващо. Здравето на сина му често предизвикваше сериозни опасения у баща му и с помощта на приятелите си вкъщи той многократно призоваваше младия Паскал да се забавлява, да изостави изключително научните занимания и да укроти духа на прекомерната святост, „разпространяваща се“, според сестра му , „до цялата къща“.

Накрая имаше временна реакция и младостта взе своето. До какъв нервен срив понякога е довеждан Паскал от благочестивите си упражнения, може да се види от следния разказ на племенницата му: „Чичо ми – пише тя, – живееше в голямо благочестие, което той предаваше на цялото семейство. Един ден той изпадна в необикновено състояние, което беше резултат от необикновени изследвания в областта на науките. Мозъкът му беше толкова уморен, че на чичо ми се случи някаква парализа. Тази парализа се разпространи от кръста до самото дъно, така че по едно време чичо ми можеше да ходи само с патерици. Ръцете и краката му станаха студени като мрамор и всеки ден той трябваше да обува чорапи, напоени с водка, за да стопля малко краката си."

Лекарите, виждайки го в такова състояние, му забраняват всякакви дейности; но този жив и деятелен ум не можеше да остане бездействащ. Вече не се занимавал нито с науките, нито с делата на благочестието, Паскал започнал да търси удоволствия и накрая започнал да води светски живот, да играе и да се забавлява. Първоначално всичко беше умерено; но постепенно той усети вкуса и започна да живее като всички светски хора.

За този период от живота на Паскал са запазени най-оскъдни сведения. Първите му биографи - сестра му и племенницата - се опитват по всякакъв начин да отразяват събитията от това време. По-късно враговете на Паскал, очевидно, преувеличиха въпроса, като увериха например, че той се е превърнал в страстен комарджия и мота и че кара само в карета със зъбни колела. Тази карета по всяка вероятност изобщо не е принадлежала на Паскал, а на неговия нов приятел, херцога на Роанес, който носи Паскал със себе си навсякъде.

Но кратката реакция не беше напълно безплодна: Паскал успява да завърши експериментите си в хидростатиката, изобретява своя прочут „аритметичен триъгълник“ и положи основите на теорията на вероятностите.

Паскал претърпя голяма загуба със смъртта на баща си през 1651 г. Самият Паскал казва, че ако тази смърт е настъпила шест години по-рано, тоест по време на първото му обръщане, той би бил изгубен човек.

По повод смъртта на баща си Паскал пише писмо до по-голямата си сестра и нейния съпруг, за което често е обвиняван в безсърдечност. Този упрек едва ли е фундаментален. Само при повърхностен прочит буквата на Паскал може да изглежда резонансна и студена; в действителност това е вид изповед или покаяние.

Светските забавления, които Паскал си позволяваше, често му се струваха престъпни и в трудни моменти, като тези, причинени от смъртта на баща му, той отново ставаше необичайно религиозен и се упрекваше, че е променил начина си на живот. Ако писмото на Паскал изглежда като проповед или пастирско послание, тогава той обръща своето учение не толкова към сестра си, колкото към себе си. В писмото се усеща не само утехата на сестрата, но и плачът на една измъчена душа. „Нека не скърбим“, пише Паскал, „като езичници, които нямат надежда. Не загубихме баща си в момента на неговата смърт; ние го загубихме от момента, в който той стана член на църквата: от този момент той вече не принадлежи на нас, а на божество. Нека вече не гледаме на смъртта като езичници, а като християни, тоест с надежда. Нека не гледаме на тялото като на вместилище на всичко лошо, а като на неразрушим и вечен храм. Природата често ни изкушава, нашата похот често жадува за удовлетворение, но грехът все още не е съвършен, ако умът отказва да съгреши."

С такова състояние на духа не е изненадващо, че Паскал често мисли за собствената си смърт. Честите заболявания неволно го доведоха до тази идея. Още преди смъртта на баща си Паскал пише, в духа на първите християни, молитва „за доброто използване на болестта“. В тази молитва той казва: „Въпреки че в миналия си живот не познавам големите престъпления, които не съм имал възможност да извърша, животът ми беше срамен заради пълната си безделие и безполезността на всичките ми действия и мисли. Целият този живот беше загуба на време." В своето самобичуване Паскал стига дотам, че смята, че физическото страдание е напълно заслужено за него и гледа на него като на спасително наказание. „Признавам“, казва той, „че имаше време, когато смятах здравето за благословия. Сега той се моли на божеството само да може да страда като християнин. „Не се моля за освобождение от страданието – това е наградата на светиите“, отбелязва Паскал с трогателна наивност.

Свидетелството на сестра му е оцеляло за това колко твърд Паскал е понасял физическите мъки:

„Сред другите му болезнени припадъци беше този, че не можеше да поглъща никаква течност, докато не се нагрее достатъчно, и можеше да преглъща само капка по капка, но тъй като страдаше от непоносимо главоболие, прекомерна топлина във вътрешностите и много други заболявания, лекарите му наредили да приема лаксативи през ден в продължение на три месеца. Така той трябваше да вземе всички тези отвари, за което трябваше да ги загрее и да ги погълне капка по капка. Това беше чисто мъчение и всички близки до него се почувстваха зле, но никой никога не чу и най-малкото оплакване от него."

МАЛКОТО СЪЗНАНИЕ НА ПАСКАЛ. ОТКРИВАНЕ НА ТЕОРИЯТА НА ВЕРОЯТНОСТИТЕ

След смъртта на баща си Паскал, след като станал неограничен господар на своето богатство, известно време продължил да живее светски живот, въпреки че все по-често преживявал периоди на покаяние. Имаше обаче време, когато Паскал не стана безразличен към женското общество: така, между другото, той ухажва в провинция Поату едно много образовано и очарователно момиче, което пише поезия и получава прякора на местната Сафо. Още по-сериозни чувства се появяват в Паскал към сестрата на губернатора на провинцията, херцога на Роанес.

Този херцог беше много любопитен тип на времето, когато наред с най-изискания разврат се срещаха и пуритански добродетели. Загубил рано баща си, войводата е възпитан от дядо си, груб провинциален майстор, който назначава учител на внука си, като му дава много оригинална заповед да научи младия войвода „да се кълне като лорд, тъй като е истински благородник трябва да може да се справи със слугите си." Въпреки това младият войвода изобщо не излезе това, на което се е надявал дядо му.

През далечната 1647 г. младият Роанес среща Паскал и се влюбва в него толкова силно, че не може да се раздели с него дълго време. Херцогът настанил Паскал в къщата си, постоянно пътувал с него из неговата провинция и бил изключително разстроен, когато Паскал го напуснал за дълго време. Паскал имаше огромно влияние върху херцога. На двадесет и пет години този аристократ, въпреки всички молби и дори заплахи от роднините си, отказа много изгоден брачен съюз, след това продаде позицията си, прехвърли титлата си на един роднина и се обрече на безбрачие.

Трудно е да се определи точно кога херцогът на Роанес е запознал Паскал със сестра му Шарлот. Паскал беше толкова често в компанията на херцога, че това познанство можеше да започне още преди смъртта на бащата на Паскал; във всеки случай Паскал вече е влюбен в Шарлот Роунс през 1652 г., когато пише своята „Реч за страстта към любовта“. Човек, който познаваше любовта само от книги, не можеше да пише така, а тази „Реч” е по-красноречива от всяко признание. Що се отнася до кореспонденцията между Паскал и Шарлот, от нея не може да се научи много, защото оцелелите писма принадлежат към по-късен период, когато Паскал прогонва от себе си всяка мисъл за земната любов.

В своите „Мисли“ („Pensées“) Паскал казва на едно място: „Можеш да се криеш колкото искаш: всички обичат“. Тези думи може да послужат като най-добрата характеристика на проваления му роман. По всяка вероятност Паскал или изобщо не смееше да каже на приятелката си за чувствата си, или ги изрази в толкова скрита форма, че момичето Роанес от своя страна не посмя да му даде ни най-малка надежда, въпреки че ако не го направи. любов, тогава тя много уважаваше Паскал. Разликата в социалните позиции, светските предразсъдъци и естествената момичешка скромност не й дадоха възможност да успокои Паскал, който постепенно свикна с мисълта, че тази благородна и богата красавица никога няма да му принадлежи.

Въвлечен в светския живот, Паскал обаче никога не е бил и не може да бъде светски човек. Той беше срамежлив, дори плах и в същото време твърде наивен, така че много от искрените му импулси изглеждаха просто филистерски лошо възпитание и нетактичност. В компанията на истински светски хора, които заобикаляха херцога на Роанес и сестра му, Паскал изглеждаше на моменти просто неудобен и смешен, а близостта му с херцога и влиянието, което Паскал имаше върху този благородник, го направиха много врагове. Дори портиерът (вратарът) на парижката къща на херцога мразеше Паскал и толкова ревнуваше от господаря си, че веднъж тя се втурна към Паскал с кухненски нож и той само на косъм избяга от смъртта. Сред светските хора, които се движеха около херцога, имаше много блестящи младежи като известния по онова време денди и денди Митон и много по-умния, но нахален и нахален кавалер дьо Мере. Последният съвсем случайно стана виновник за едно от най-добрите научни открития на Паскал и си струва да се говори за това вече, защото имаше биографи, които си представяха, че този господин има огромно влияние върху Паскал и почти допринесе за новото вътрешно революция, която се случи в него.

Кавалерът дьо Мере беше във всеки смисъл вид брилянтен салонен философ, точно като онези учени дами, изобразени от Молиер в известната му комедия Les Précieuses ridicules. Шевалие дьо Мер беше точно такава прецие. Той остави значителен брой творби, които „му донесоха малко чест“, както се изрази един от съвременниците му. Много образован за благородник от онова време, знаещ древни езици, който умее да поръсва речта си с цитати от Омир, Платон и Плутарх, кавалерът дьо Мере в своите произведения ограбва някои от древните и новите писатели. Мотото на кавалера дьо Мере беше: „Винаги бъди честен човек“, което не му попречи да играе отчаяна игра. След смъртта си той остави дългове, които съсипаха всичките му кредитори.

Този аристократ, след като се срещна с Паскал с херцога на Роанес, се отнася към известния математик по същия начин, по който светските хора обикновено се отнасят към онези, които се считат за по-нисши от себе си по рождение и възпитание. Самият Мере описва първото им запознанство в писмо, което заслужава да бъде цитирано, тъй като характеризира позицията на Паскал в светското общество.

„Херцогът на Роанес“, пише шевалие дьо Мер, „има склонност към математиката. За да не се отегчи по време на пътуването, той се запаси с един възрастен мъж. (Паскал, в болезнения си вид, изглеждаше много по-възрастен от годините си, въпреки че в ранната си младост беше забележително красив). Този джентълмен, казва дьо Мер, по това време все още е бил много малко известен, но след това започнаха да говорят за него. Той беше силен математик, който обаче не знаеше нищо друго освен математика - наука, която няма никакво значение в света. Този човек, който не притежаваше никакъв вкус и такт, постоянно се намесваше в разговорите ни и почти винаги ни изненадваше и често ни разсмиваше... Така минаха два-три дни. Постепенно той стана по-малко уверен в себе си, започна само да слуша и пита и имаше тетрадка със себе си, където правеше различни коментари... Малко по малко той започна да говори много по-добре от преди и самият той намери радост, че той се беше променил толкова много. Радостта му беше необикновена и той я изрази по някакъв мистериозен начин: каза например, че обича всички тези неща, защото е сигурен, че другите не могат да знаят това, което той знае. „Най-после“, каза той, „излязох от тези диви места и видях ясно и ясно небе. Уверявам ви, че не бях свикнал с ярката светлина, но бях заслепен от нея и затова ви се ядосах; но сега съм свикнал; тази светлина ме радва и съжалявам за загубеното време”. След пътуването си този човек спря да мисли за математиката, която го занимаваше дотогава!“

Въз основа на тази история други биографи твърдят, че Мере е превъзпитал Паскал и след като го е отказал от математиката, го е принудил да изучава по-важни въпроси.

За да се оцени историята на шевалие дьо Мере, трябва преди всичко да се знае мнението на самия Паскал за този светски философ. В едно от произведенията си Паскал плавно отбелязва: „Трябва да държите мислите си заключени. Ще се пазя, когато пътувам." Изглежда, че тази бележка е пряко свързана с описаното пътуване. По всяка вероятност Паскал е имал неблагоразумието да си признае на глас за вътрешната борба, която се води в него, а самодоволният господин си е въобразил, че именно той е повлиял на Паскал с пронизващата си подигравка с математиката! Че Паскал изобщо не е имал високо мнение за гения на дьо Мере, се доказва от писмото на Паскал до известния математик Ферма. „Кавалер дьо Мере“, пише Паскал, „е много остроумен човек, но изобщо не е математик; това, както знаете, е огромен недостатък; той дори не може да разбере по никакъв начин, че математическата права е делима до безкрайност, и си въобразява, че се състои от безкраен брой точки, стоящи една до друга; Не можах да го разубедя в това по никакъв начин. Ако успееш, той ще стане съвършен." Последната забележка е очевидна ирония. Наистина, възможно ли е да спорим за математиката с човек, който не е в състояние да разбере, че математическата точка няма измерване и че безкраен брой точки, които нямат измерване, е напълно неопределено понятие, като нула, взета като термин, безкрайност брой пъти.

Великият философ Лайбниц прави справедлива преценка за съответствието между Мере и Паскал.

„Трудно се сдържах да не се смея“, пише Лайбниц, „когато видях тона, с който кавалерът дьо Мер пише на Паскал. Виждам, че господинът е разбрал характера на Паскал, осъзнавайки, че този велик гений има свои нередности, които често го правят твърде чувствителен към преувеличени спиритуалистични разсъждения, в резултат на което неведнъж временно се разочарова от най-солидно знание. Де Мере използва това, за да говори с Паскал отгоре надолу. Изглежда, че се подиграва с Паскал, както правят светските хора с излишък на остроумие и липса на знания. Искат да ни убедят, че това, което не разбират, е дреболия. Трябва да изпратим този джентълмен в училището на Робървал. Вярно е, че де Мер имаше голям талант дори за математика. Научих обаче от Де Билет, приятеля на Паскал, за известното откритие, с което този господин толкова се хвали. Като страстен комарджия той за първи път се захваща с проблема с оценката на залога. Въпросът, който той предложи, поражда отличните изследвания на Ферма, Паскал и Хюйгенс, в които Робервал не може да разбере нищо... Но това, което Кавалерът дьо Мер пише срещу безкрайната делимост, доказва, че авторът на писмото все още е твърде далеч от най-високите световни сфери и по всяка вероятност удоволствията на местния свят, за които той също пише, не му дават достатъчно време, за да придобие правото на гражданство в по-висока област."

За Шевалие дьо Мере историята на математиката трябва да признае несъмнената заслуга, че той страстно обичаше играта на зарове. Ако не беше това, теорията на вероятността можеше да закъснее с век.

Като страстен комарджия, де Мер се интересуваше изключително от следния въпрос: как да разделим залога между играчите, в случай че играта не е приключила? Решението на този проблем изобщо не се поддава на всички познати дотогава математически методи.

Математиците са свикнали да се занимават с въпроси, които допускат доста надеждно, точно или поне приблизително решение. Тук въпросът трябваше да бъде решен, без да се знае кой от играчите може да спечели, ако играта продължи? Ясно е, че това беше проблем, който трябваше да бъде решен въз основа на степента на вероятност за победа или загуба на един или друг играч. Но дотогава никой математик не се е сетил да изчислява само вероятни събития. Изглеждаше, че проблемът допуска решение само с отгатване, тоест залогът трябва да бъде разделен напълно на случаен принцип, например чрез хвърляне на жребий, за да се определи кой трябва да има крайната печалба.

Необходим беше гения на Паскал и Ферма, за да разберат, че проблемите от този вид допускат съвсем определени решения и че „вероятността“ е измерима величина.

Двата проблема, предложени от Шевалие дьо Мер, са както следва. Първо: как да разберете колко пъти трябва да хвърлите два зара с надеждата да получите най-голям брой точки, тоест дванадесет; друго: как да разпределим печалбите между двама играчи в случай на незавършена игра. Първата задача е относително лесна: необходимо е да се определи колко различни комбинации от очила може да има; само една от тези комбинации е благоприятна за събитието, всички останали са неблагоприятни, а вероятността се изчислява много просто. Втората задача е много по-трудна. И двете са решени едновременно в Тулуза от математика Ферма и в Париж от Паскал. По този повод през 1654 г. започва кореспонденция между Паскал и Ферма и, без да знаят лично, те стават най-добри приятели. Ферма решава и двата проблема с измислената от него теория на комбинациите. Решението на Паскал беше много по-просто: той изхождаше от чисто аритметични съображения. Не завиждайки ни най-малко на Ферма, Паскал, напротив, се зарадва на съвпадението на резултатите и написа: „Отсега нататък бих искал да отворя душата си за вас, така че се радвам, че мислите ни се срещнаха. Виждам, че истината е една и съща в Тулуза и в Париж."

Работата върху теорията на вероятностите доведе Паскал до забележително математическо откритие, което все още не е напълно оценено. Той състави така наречения аритметичен триъгълник, който позволява да се заменят много много сложни алгебрични изчисления с най-простите аритметични операции.

Американският учен Мартин Гарднър каза за удивителния характер на това откритие: „Триъгълникът на Паскал е толкова прост, че дори десетгодишно дете може да го напише. В същото време той крие неизчерпаеми съкровища и свързва различни аспекти на математиката, които на пръв поглед нямат нищо общо. Такива необичайни свойства позволяват да се счита триъгълникът на Паскал за една от най-елегантните схеми в цялата математика.

Най-очевидната употреба на триъгълника на Паскал е, че позволява почти мигновено изчисляване на доста сложни суми. В теорията на вероятностите триъгълникът на Паскал също заменя сложните алгебрични формули.

ВТОРОТО „АПЕЛ“ НА ПАСКАЛ. НЕГОВОТО "ЗАВЕДЕНИЕ"

Още през октомври 1654 г. Паскал води активна кореспонденция с Ферма по въпроси, свързани с теорията на вероятностите; няколко седмици по-късно на Паскал се случи събитие, което несъмнено му повлия много силно. Би било грешка обаче да се мисли, че окончателната промяна в начина на живот на Паскал е настъпила внезапно, под влиянието на това единствено събитие.

Първото „превръщане“ на Паскал, както видяхме, е причинено от злощастното падане на баща му; най-близката причина за второто „покръстване“ е смъртната опасност, на която самият той е изложен. Но да се заключи от тези два случая, че Паскал и двамата е бил временно луд, означава да злоупотребяваме с психиатрични термини. Не всеки екстаз и дори всяка халюцинация служи като доказателство за онова пълно психично разстройство, изразяващо се главно в отслабване на волята, което заслужава името лудост. В противен случай много, много ще трябва да бъдат класирани сред лудите. През осемнадесети век, когато класификацията на психичните заболявания беше в най-примитивното си състояние, подобно объркване на понятията все още беше извинително, но в момента никой рационален психиатър не би посмял да обяви Паскал за луд, въпреки че всеки би признал състоянието му за ненормално.

Забележително е, че сестрата на Паскал дори не споменава за новия инцидент на моста Ньой, който не би могла да подмине мълчаливо, ако Паскал наистина беше обект на постоянни халюцинации, свързани с това събитие. Тези халюцинации вероятно са притежавали Паскал само за кратък период от време.

Без изобщо да се съмняваме в истинността на самия факт, засвидетелстван в една манастирска хроника, трябва да се мисли, че този инцидент само ускори вътрешна революция, която рано или късно щеше да дойде в Паскал по различен начин.

Един празник Паскал се возеше с приятели в карета, теглена от четири коня, когато внезапно ездачите захапаха хапката точно в момента, когато каретата, пътуваща през моста, настигна мястото, което не беше блокирано от парапета. В един миг конете паднаха във водата, тегличът се счупи и тялото на каретата, след като се отдели, остана с ездачите на самия ръб на пропастта.

Този инцидент силно разтърси нервната система на Паскал и не е невъзможно в продължение на няколко седмици или дори месеци той да е страдал от безсъние и халюцинации. Абат Боало потвърждава следното: „Този ​​велик ум винаги (?) си е представял, че вижда пропаст от лявата си страна. Постоянно слагаше стол на лявата си ръка, за да се успокои. Неговите приятели, неговият изповедник, неговият шеф (тоест абатът, който беше духовният наставник на Паскал в убежището на Port-Royal Jansenist) многократно го убеждаваха, че няма от какво да се страхува, че това не са нищо повече от призраци на въображението , уморен от абстрактни метафизични разсъждения. Той се съгласи с тях във всичко и четвърт час по-късно отново видя бездънната бездна, която го плашеше.

Това свидетелство на абат Боало е още по-важно, тъй като абатът очевидно не е знаел за инцидента при моста на Ньой. Трудно е да си представим, че той би могъл погрешно да припише на Паскал точно такива халюцинации, които имат неоспорима връзка с този инцидент. Въпреки това твърдението, че Паскал е бил „винаги“ обладан от тези призраци, не може да се повярва по никакъв начин.

Ако философите от осемнадесети век са стигнали до крайности, смятайки Паскал за луд, тогава онези съвременни писатели, които безусловно отхвърлят историята на абат Боало, уж обидена за паметта на Паскал, едва ли са по-правилни в разсъжденията си, сякаш болезненото разстройство е било порок или престъпление.

Едно е сигурно: така наречената втора „апелация“ на Паскал е причинена не само от инцидента с коша, но и от редица по-дълбоки причини. Прекалено интензивна умствена дейност, липса на всякакви семейни радости и интереси, с изключение на абстрактни научни, влиянието на приятели, принадлежащи към янсенистката секта, неуспешна любов и вечни болести - всичко това във връзка с предишни религиозни импулси служи като достатъчно обяснение за Окончателното "преобразуване" на Паскал. Нещо повече, за Паскал религиозният екстаз е сякаш реакция, която следва прекомерното усилие, изисквано от неговите научни открития. Това му се случи за първи път след изобретяването на аритметичната машина и писането на статии по хидростатиката; във втория - след откриването на теорията на вероятностите. Когато силите му, умствени и физически, били окончателно изчерпани, религиозната сфера била единствената, в която той можел да живее и да мисли, и дори физическото страдание, потискащо умствената дейност, не пречело на религиозния екстаз, често осигурявайки подходящ материал за него. В този смисъл наистина може да се каже, че религиозността на Паскал е имала тясна връзка с неговите болести. Философите от 18-ти век, виждайки тази връзка, я разбират погрешно, твърдейки, че Паскал става „роб“ на тялото му. Това обяснение е твърде грубо и едностранчиво. Известно е, че Паскал, напротив, притежаваше огромна воля.

Няма съмнение, че най-важната роля в покръстването на Паскал, освен влиянието на хората около него и идеите на 17-ти век, изиграват много сложни психологически причини, които подготвят постепенно сътресение, за което събитието с инвалидната количка послужи като силен тласък, но не повече. За самото покръстване се знае, че то е извършено през ноември 1654 г., в една съдбовна нощ, когато Паскал, под влияние на безсъние и дълга вътрешна борба, достига до екстатично състояние, близко до това, което притежават други епилептици преди епилептик. годни – състояние, очертано от Достоевски в неговия „Идиот“. Под въздействието на този екстаз Паскал написва един вид изповед, или завещание, което зашива в подплатата на дрехите си и оттогава винаги носеше със себе си. Философите от осемнадесети век смятат това признание за заблуда на луд; Най-новите защитници на Паскал го виждат като религиозна програма, един вид изповед на вярата.

В действителност този документ, при цялата му непоследователност, е сгъстена програма на моралните и религиозни убеждения на Паскал, но програма, написана не в резултат на дълбоки разсъждения върху вярата, а почти несъзнателно, почти в делириум.

Амулет (мемориал) на Паскал

Годината по Божия благодат е 1654. Понеделник, 23 ноември, в деня на Св. Климент мъченик и папа и други мъченици. От около десет и половина вечерта до полунощ.(Като математик Паскал определя продължителността на екстаза си с точност до половин час.)

Покойник.

Бог на Авраам, Исак, Яков, но не Бог на философите и учените.

Достоверност. Усещане. радост. Мир. Бог на Исус Христос. Вашият Бог ще бъде мой Бог. Забравяйки света и всичко освен Бог. Може да се намери само по начините, посочени в Евангелието. Величието на човешката душа. Праведни татко, светът не те позна, но аз те познавах. Радост, радост, радост, сълзи от радост, аз се отделих от него: изворите на жива вода ме оставиха. Боже мой, ще ме оставиш ли? Не съм се разделяла с него завинаги. Исус Христос, Исус Христос. отделих се от него; Избягах от него, разпнах го, отрекох се. Нека никога да не се отделя от него. То е запазено само по начините, преподавани в Евангелието. Отказът от света е пълен и сладък. Пълно подчинение на Христос и моя духовен водач. Вечна радост за един ден труд на земята. Да не забравя твоите заповеди. амин.

Разбира се, това признание не е делириум на луд, въпреки че изглежда като заблуда. Едва ли е и талисман, предназначен да предпазва от всякакви нещастия.

Последното предположение е направено от Кондорсе, който е толкова изненадан от четенето на изповедта на Паскал, че смята, че това е нещо като заклинание срещу манията на дявола. В подкрепа на тази хипотеза, която е усвоена и от лекаря Лелю, който написва през 1846 г. цяла книга „Амулетът на Паскал; връзката на здравето на този велик човек с неговия гений" - някои данни изглежда подкрепят тази хипотеза. Както ще видим по-долу, Паскал стигна много далеч по въпросите на вярата и например напълно повярва в „чудото на светите тръни“. Следователно е много правдоподобно да се предположи, че той може да повярва в мистериозната сила на лист хартия и пергамент - той е написал изповедта си върху две такива парчета. Но би било много трудно да се твърди, че за Паскал неговата непоследователна изповед играе само тази роля. Значението му е съвсем очевидно: това е израз на духовен сътресение, свидетелство за самия него, че отсега нататък е решил да живее нов живот. Наистина изповедта на Паскал не остана само на хартия: тя се превърна в реална програма за последните пет-шест години от неговото съществуване. Най-доброто възражение срещу лудостта на Паскал е литературната борба, която той започва малко след това срещу йезуитите.

Постепенната подготовка на описания преврат започва през лятото на 1654г. Много преди паметната ноемврийска нощ, през септември същата година, Паскал „отваря душата си“ на по-малката си сестра Жаклин „по толкова жалък начин, че я докосва до дълбините на душата й“.

Като цяло Жаклин Паскал несъмнено изигра много важна роля във второто обръщане на брат си. Сестрата се отплатила само на брат си за собственото си обръщане, което станало под негово влияние. Значителна роля изигра и отношението на Паскал към момичето Роанес, което от своя страна се оттегли от света под влиянието на разговорите и писмата на Паскал. В най-критичната епоха от живота на Паскал, когато той все още се колебаеше между любовта си към девойката Роанес и религиозното си целомъдрие, той се обърна към сестра си Жаклин за съвет и утеха - и лесно е да се досетите какъв съвет дава едно възвишено момиче, което погреба собствената й младост в манастир би могла да му даде...

През 1652 г., две години преди окончателното си покръстване, Паскал не бил особено доволен от отшелничеството на сестра си и дори не искал да даде на Жаклин полагаемия й дял от наследството, страхувайки се, че тя ще даде цялото си имущество на манастира. Оцеляло е красноречиво писмо от Жаклин, в което тя моли брат си да не се противопоставя на нейното призвание. „Обръщам се към вас“, пише Жаклин на 5 март 1652 г., „като човек, от когото до известна степен зависи съдбата ми, за да ви кажа: не вземайте от мен това, което не можете да възнаградите. Господ се възползва от теб, за да ми внуши първите впечатления от своята благодат... не пречи на тези, които вършат добро, и ако нямаш сили да ме последваш, то поне не ме задържай ; Моля ви да не разрушавате това, което сте построили." След това с различен тон Жаклин добавя: „Очаквам от теб това доказателство за приятелството ти с мен и те моля да ме посетиш в деня на годежа ми (тоест в деня на полагането на монашески обет), което ще се случва в деня на Троица."

За влиянието, което Жаклин Паскал има върху окончателното покръстване на брат си, все още има следната информация, съобщена от племенницата на Паскал.

„Когато чичо ми“, пише тя, „реши да си купи пост и да се ожени, той се посъветва за това с леля ми, която прие монашество, която се оплаква, че брат й, който я е запознал със суетата и суетата на света, беше бездна. Тя често го убеждавала да се откаже от намеренията си. Чичо слушаше внимателно и отлагаше окончателното решение от ден на ден. Накрая в деня на зачатието на Св. Богородица, 8 декември, той отиде при леля си и говори с нея. Когато спряха да викат за проповедта, той влезе в църквата да слуша проповедника. Проповедникът беше на амвона и лелята нямаше време да говори с него. Проповедта беше за зачатието на св. Богородица, за началото на християнския живот, за това колко е важно християнинът да спазва святостта, без да се натоварва със служби и брачни връзки. Проповедникът говореше с голяма сила. Чичо ми, въобразявайки, че всичко това е казано заради него самия, прие тази проповед много лично. Леля ми, доколкото можеше, се опита да запали този нов пламък в него и след няколко дни чичо ми реши да направи окончателно прекъсване със светлината. Отишъл в селото да опознае всички, тъй като дотогава приемал много гости и посещавал. Той успя и той прекъсна всички връзки със светски познати."

Съпоставяйки всички истории за покръстването на Паскал, не е трудно да се начертае в общи линии картина на вътрешния катаклизъм, който се е случил в него.

Още през лятото на 1653 г. Жаклин пише на съпруга на по-голямата си сестра, че молитвите й за бедния й брат ще бъдат чути. До каква степен Паскал започна да се подчинява на влиянието на своята възвишена сестра, която толкова много приличаше на него по интелигентност, таланти и дори външен вид, може да се види от факта, че когато Паскал най-накрая влезе в Порт-Роял и се покая под ръководството на директора Сенглен, последният, след като се разболява, прехвърля Паскал на духовните грижи на сестра си Евфимия, е името, с което Жаклин е известна в тази янсенистка общност. През есента на 1654 г. Паскал посещава Жаклин толкова често, че по нейните собствени думи може да се състави цял том от разговорите им. По всичко личи, инцидентът на Ньойския мост беше само тласък за обръщането на Паскал и не по-мощен от този, който беше даден от проповедта, която го удиви, той чу след нощта, когато той, задъхан от наслада и благоговение, написа непоследователното си завещание или признание на себе си. Паскал използва последните месеци на 1654 г., за да финализира своята същност и в началото на 1655 г. вече е мистик в пълния смисъл на думата.

"ПИСМА ДО ПРОВИНЦИАЛНАТА"

Още в ерата на първото си покръстване Паскал се сближава с някои от янсенистите. През последните години от живота си той се превръща в един от най-видните борци на янсенисткото движение.

Основателят на янсенизма е холандецът Карл Янсен, или Янсениус, който е бил епископ на Ипр в началото на 17 век, човек с безупречен морал, известен враг на йезуитите, който цял живот се бори срещу тяхното учение и срещу йезуитите. нравственост. По това време Лесий и Молина се смятали за стълбовете на йезуитите, а с името на тези последни йезуити често дори били наричани молинисти.

Докато йезуитите твърдят, че "благодатта" принадлежи на всички християни и че най-сериозните грехове могат да бъдат покрити с покаяние, Янсений започва да твърди, че "благодатта" принадлежи само на избраните, и изисква от своите последователи най-тежката добродетел. Неговото учение в много отношения е подобно на калвинизма.

Янсенизмът се разпространява много бързо във Франция и особено в Париж. Много учени и знатни хора, както светски, така и духовни, започват да се заселват в Порт Роял, близо до Латинския квартал, под името на отшелниците (solitaira), занимавайки се в усамотението си с богословски въпроси, ръчен труд и отглеждане на деца. Арно, херцог дьо Лианкур и впоследствие Паскал са най-видните представители на сектата. Йезуитите бяха притеснени. Освен че повдигаха догматични и морални въпроси от страна на янсенистите, йезуитите просто се страхуваха от конкуренция в чисто материалната сфера. Преди възхода на янсенизма всички училища са били в ръцете на йезуитите; сега в Порт Роял се появяват янсенистки образователни институции, където отиват деца от висшата буржоазия и от благородниците. Хората започнаха да се стичат да се изповядват пред янсенистите от цял ​​Париж; сред техните последователи имало много придворни. За йезуитските училища и изповедания това беше страшен удар.

Правителството беше враждебно към янсенизма. Ришельо не може да прости на Янсений за неговата брошура „Марс от Гали”, в която основателят на сектата рязко порицава кардинала за съюза му с протестантските сили. Впоследствие Луи XIV е още по-малко настроен към янсенистите, тъй като йезуитите успяват да го убедят, че новата секта подкопава основите на монархическата система.

В Париж борбата между янсенисти и йезуити започва още през 1643 г., когато йезуитите обявяват от амвоните, че Янсениус е „смлен Калвин“, а учениците му са наречени „жаби, родени в тинята на Женевското блато“. Десет години по-късно папа Инокентий X, подчинявайки се на влиянието на йезуитите, издава була, в която учението на Янсен е осъдено като еретично. Още по-късно, точно по времето, когато Паскал започва уединения си живот в Порт-Роял, се случва сблъсък, който възбужда цял Париж.

Сред аристократите, които са имали отношения с янсенистите, е херцогът дьо Лианкур, който постоянно посещава отшелниците на Порто-Роял, но не прекъсва връзките си с господстващата църква. Херцогът на Лианкур уважавал янсенистите толкова много, че не само дал убежище на двама преследвани янсенисти в дома си, но дори дал внучката си да бъде отгледана в манастир на Порто-Роял, където, както знаете, сестрата на Паскал също беше сред монахини. Йезуитите не можели да простят на херцога подобни действия.

През януари 1655 г., когато херцогът се явява в Св. Сулпиция изповяда, йезуитът, който го изповяда, каза: „Ти ми каза греховете си, но скри главното. Първо, вие криете еретик в къщата си; второ, изпратихте внучката си в Порт Роял и по принцип имате връзки с тези хора. Трябва да се покаете и, освен това, не тайно, а публично." Войводата замълча, спокойно излезе от храма, но не се върна. Този инцидент предизвика голям шум, особено след като неговият герой беше благородник, връстник на Франция.

Това не свърши дотук.

Един от лидерите на янсенисткото движение, Арно, написа „Писмо до благородна личност“, в което много остро критикува йезуита, който отказа да освободи такъв достоен човек като херцог дьо Лианкур. Тогава йезуитите от своя страна издадоха редица брошури срещу Арно, а последният им отговори с ново „Писмо до първенеца на Франция“. Скоро от амвона на църквата спорът се премества в стола на Сорбоната и от 1 декември 1655 г. до 31 януари 1656 г. в този храм на науката се провеждат поредица от дебати, толкова бурни, че френският писател Сент Бьов ги сравнява с най-шумните политически срещи от 1815 г. Дебатът се водеше на тогавашния варварски латински диалект, а изразите на ораторите бяха такива, че синдикатът от Сорбоната непрекъснато трябваше да прибягва до тържествената формула: Domine mi, importo tibi silentium (господине, заповядвам ви да мълчите). Мнозинството няколко пъти настойчиво настоява за приключване на дебата; чуха се викове: заключа, конклюдатур (приключвам). Въпреки много силната съпротива на малцинството, Арно е осъден и тържествено изгонен от Сорбоната.

В тогавашното парижко общество те се интересуваха толкова много от подобни дебати, колкото сега се интересуват от най-важните политически въпроси. Паскал не можеше да остане безразличен в този спор. Веднъж в компанията на новите си приятели, отшелниците на Порт-Роял, Паскал живо се интересува от мненията на някои от събеседниците си. Един от тях каза, че би било изключително полезно да се обясни на невежа публика, че всички тези спорове в Сорбоната не се основават на някакви сериозни данни, а на празни трикове. Всички одобриха тази идея и настояха Арно да напише сериозна защитна реч. „Наистина – казаха му те, – ще позволиш да те осъдят като ученик и да не кажеш нито дума в своя защита, макар и само за да запознаеш обществото с какво става въпрос?“ Арно се опита да го напише и прочете в компанията на приятели, но никой не направи нито една одобрителна забележка. „Виждам“, каза Арно, „че не ви харесва, но самият аз съм наясно, че трябва да пиша по грешен начин“. И като се обърна към Паскал, добави: „Но ти, ти си млад, трябваше да направиш нещо“. Паскал, който все още не е изпробвал силите си в тази нова област, каза, че ще се опита да напише чернова на отговор, но се надява, че ще има хора, които ще коригират несъвършената му работа. На следващия ден Паскал се залови за работа и, както обикновено, скоро се увлече от нея. Вместо есе или програма той пише писмо (23 януари 1656 г.), което чете в компанията на своите приятели от Порт-Роял. Още не беше прочел и половината от него, когато Арно възкликна: „Отлично! .. Всички ще го харесат, трябва да го отпечатаме“. Всички присъстващи бяха на едно мнение. Оттук произлиза първото от известните „Писма до провинциала“. Постепенно увлечен от темата си, Паскал ровеше из библиотеките, изваждайки прашните творения на испанските, френските, немските йезуити и ги поставяйки на позорната стълба. През март 1657 г. се появява последното му писмо. Може ли да се предположи, че тези писма са принадлежали на луд?

Тези „Писма, написани от Луи дьо Монталт до неговия провинциален приятел и до почтените отци йезуити“, тези великолепни памфлети срещу йезуитската догма и морал бяха и остават най-мощната богословска полемика, насочена някога срещу учениците на Лойола и Молина.

Блез Паскал. Писма до провинциала. Елзевир, 1657 г

Впечатлението, което направиха тези писма, беше изключително. „Писма до провинциала” се отпечатва главно в тайна печатница, намираща се в една от водениците, които тогава изобилстваха в Париж. Печатането е поето от Пиер Лепети, известният книжар и кралски типограф, който използва за тази цел някакъв вид специално печатарско мастило, изобретено от него, което има свойството да изсъхва почти мигновено, което прави възможно отпечатването на буквите и час преди да бъдат изпратени. „Никога досега“, пише един историк и противник на янсенизма, йезуитът Даниел, „пощенската служба не е правела толкова много пари. Копия бяха изпратени до всички градове на кралството и въпреки че бях много малко известен в Порт Роял, получих в един от бретонските градове, където тогава бях голям пакет на мое име и доставката беше платена.

Човек може да си представи гнева на йезуитите и техните покровители. На първо място започнаха претърсвания и арести навсякъде, за да се намери принтерът. По заповед на краля Чарлз Савро, един от por-royal продавачите на книги, е арестуван. Разпитът е извършен от "криминалния лейтенант" Тардиф, който разпитва и съпругата на Савро и чиновниците, но не постига нищо. Tardiff също претърсва къщата на Пиер Лепети, но не успява повече, защото когато кралските агенти пристигат в къщата на Лепети, съпругата му изтича до печатницата, грабва тежките печатни формуляри и, като ги крие под престилка, събори една от същата нощ , бяха отпечатани 300 копия от второто писмо, а след това още 1200. Печатът беше много скъп, но продаваше по едно су на писмо толкова копия, че разходите бяха платени в излишък.

Не само полицията, но и обществеността имаха нетърпение да разберат кой е този мистериозен Луи Монталт, автор на „Писма до провинциал“. На никого не му хрумна да смята Паскал за автора, а писмата бяха приписани първо на Гомбървил, след това на абат Лероа. Паскал по това време живее близо до Люксембург, в къща срещу портите на Сен Мишел. Това убежище е предложено на Паскал от поета Патрик, санитар на херцога на Орлеан, но за по-голяма безопасност Паскал се премества в малък хотел на компанията Крал Давид, разположен зад Сорбоната, точно срещу йезуитския колеж. „Като умел пълководец – отбелязва Сент Бьов – той застана лице в лице с врага. Съпругът на по-голямата му сестра Перие, който дойде в Париж по работа, се настани в същия хотел. Един йезуит, Фрета, роднина на Периер, идва да посети последния и го предупреждава по сроден начин за слуховете, които най-накрая се разпространяват за авторството на Паскал. Перие се престори на изумен и каза, че всичко е измислица; а междувременно, точно в този момент зад полуотворения балдахин, покриващ леглото му, имаше десет и два екземпляра на седмото и осмото писмо, които току-що бяха отпечатани. Когато йезуитът си тръгна, Перие изтича при Паскал и, след като му каза какво става, го посъветва да се пази още повече от първия. Паскал обаче успява да избяга от Бастилията.

По-трудно беше да се избегнат гръмотевиците срещу работата на Паскал. През 1660 г., по нареждане на краля, писмата на предполагаемия Монталт са разгледани от комисия от четирима епископи и девет лекари от Сорбоната. Комисията признава, че писмата съдържат всички фалшиви учения на Янсен, както и мнения, които са обидни за папата, епископите, краля, богословския факултет на Париж и някои монашески ордени. Това изявление беше съобщено на Държавния съвет, който нареди писмата да бъдат разкъсани и изгорени от ръката на палача. Някои провинциални парламенти говореха в същия дух, но последните далеч не бяха искрени. Така парламентът в E (Aix) нареди да бъдат изгорени Писмата, но самите членове на тази съдебна институция с готовност четат Писмата и никой от тях не посмя да дари копието им за публично изпълнение. Накрая един от съдиите се досети и даде бившия си алманах, като нареди да се изпише заглавието „Писма“ върху подвързията. Този невинен алманах беше публично изгорен.

За значението на „Писмата“ на Паскал може да се съди по следното събитие. Веднага щом се появиха първите писма, един от руанските проповедници побърза да обяви от амвона, че авторът на Писмата е опасен еретик, клеветейки почитаемите отци йезуити. Тогава руанското духовенство избра измежду тях комисия, която да провери цитатите, дадени в писмата. Цитатите се оказват в пълно съответствие с цитираните оригинали, убедени в това, руанските свещеници написват писмо до свещениците на Париж, с молба да се съберат, за да осъдят публично мерзостите, проповядвани от йезуитите. През 1656 г. в Париж наистина се провежда конгрес, на който е приета поканата на духовенството от Руан да заявят публично, че „четенето на йезуитски книги ужасява публиката“. „Бяхме принудени“, пишат жреците от Руан, „да си запушим ушите, както някога направиха бащите от Никейския събор, които не искаха да слушат богохулството на Арий. Всеки от нас ревностно искаше да накаже тези нещастни драскачи, които изопачават истините на Евангелието и въвеждат морал, от който честните езичници и добрите турци ще се срамуват." По този начин в очите на общественото мнение делото на Паскал беше спечелено още преди неговата книга да бъде публично изгорена.

"МИСЛИ" ПАСКАЛ. ПОСЛЕДНИТЕ ГОДИНИ ОТ ЖИВОТА НА ПАСКАЛ

Точно по времето, когато Паскал пише своите "Писма до провинциала", се случва събитие, което е много съобразено с възторженото му настроение и се възприема от него като пряка проява на Божията благодат по отношение на него - собствената му личност. Това събитие доказва още веднъж, че можете да комбинирате привидно противоречиви духовни качества: забележителна проницателност на ума с невероятна доверчивост.

Дъщерята на по-голямата сестра на Паскал, тоест племенницата му Маргарита Перие, страда от много злокачествена фистула на слъзната жлеза. Според майка й фистулата била толкова упорита, че гной излизал не само от окото, но и от носа и устата на момичето, а най-сръчните хирурзи в Париж смятали тази рана за нелечима. Оставаше само да се прибегне до „чудото“. В Por-Royal имаше пирон, който носеше името на "светите тръни": те бяха уверени, че този пирон е взет от трънен венец на Христос. Много е възможно причината за заболяването на момичето да е запушването на окото с върха на иглата и чудесният нокът да е просто магнитен и следователно да може да премахне треската. Така или иначе, но мадам Перие уверява, че дъщеря й е излекувана "мигновено", с едно докосване на "светите тръни". Любителите на чудото, разбира се, няма да се усъмнят в истинността на тези думи на майката, която присъстваше на изцелението и като цяло пишеше истина за всичко. Но безпристрастните исторически изследвания доказват, че в такива случаи най-правдивите хора са способни да преувеличават. Свидетелството на Жилберте е директно опровергано от писмо от по-малката й сестра, монахинята от Порто-Роял Жаклин (сестра на Евфимия). Последната пише за огорчението, което е изпитала от факта, че бащата на болната й племенница Перие поради липса на вяра не е присъствал на лечението и си е тръгнал, без да дочака резултата. В същото писмо Жаклин съобщава, че момичето е отведено в манастира и е приложено към „светите тръни“ в продължение на шест дни подред. Това изобщо не прилича на мигновено чудо.

По един или друг начин, но цял Париж говореше за това „чудо“.

„Това чудо“, обяснява мадам Перие, „беше толкова истинско, че всички го разпознаха и беше свидетелствано от известни лекари и изкусни хирурзи и одобрено с тържествен указ на църквата“.

След това не е изненадващо, че Паскал повярва в такова неоспоримо и дори официално „одобрено“ чудо. Това не е достатъчно. С оглед на факта, че племенницата на Паскал е негова кръщелница, тоест духовна дъщеря, Паскал взе благодатта, излята върху нея за своя сметка. „Брат ми“, пише мадам Перие, „беше изключително утешен от факта, че Божията сила се прояви с такава очевидност в момент, когато вярата сякаш беше угасена в сърцата на повечето хора. Радостта му беше толкова голяма, че умът му се отдаде изцяло на това чудо и имаше много невероятни мисли за чудеса, които, след като представиха религията за него в нова светлина, удвоиха любовта и уважението, които той винаги е имал към обектите на вяра."

Колко много умът му се е подчинил на влиянието на това „чудо” показват много от действията на Паскал: например той дори смени печата си, избирайки за герб око, заобиколено от трънен венец. Най-популярното от произведенията на Паскал, неговите "Мисли" ("Pensées"), на много места е ехо от чудото на "светите тръни".

Заглавна страница на първото издание на "Мисли"

Впечатлен от това събитие, Паскал, който дотогава ограничава богословската си дейност до полемика с йезуитите, решава да напише нещо като обширна апология за християнството. Есета за това извинение и съставен сборник, известен като "Мисли" на Паскал.

След като отдавна се е отрекъл от всички светски удоволствия, Паскал все повече се отдава на суровия живот на аскет. Той стигна дотам, че смята най-естествените човешки чувства за престъпни: например той осъди сестра си Жилберт Перие за факта, че според него тя гали децата си твърде често, и настоя, че майчината привързаност изглежда се развива само у децата малодушен. Паскал не само прогонва всякакъв лукс и удобства в собствената си среда, но, недоволен от органичните си неразположения, умишлено си нанася нови физически страдания. Често той слагаше железен колан с върхове на голото си тяло и щом имаше някаква „празна“ мисъл или желание да си достави най-малкото удоволствие, Паскал удряше с лакти по колана, така че точките пробиваха тялото. Този навик му се стори толкова полезен, че го запази до смъртта си и го правеше дори в последните години от живота си, когато постоянно страдаше до такава степен, че не можеше нито да чете, нито да пише. Понякога не трябваше да прави нищо или да ходи, а по това време постоянно се страхуваше, че безделието ще го подведе.

В своята обстановка Паскал въведе такава простота, че в стаята му нямаше ни най-малък килим или нещо излишно. Твърде суровият живот скоро доведе до факта, че Паскал се върна към всички болести, които е претърпял в юношеството. Преди всичко зъбоболът се върна, а с него и безсънието.

Една нощ, измъчван от силен зъбобол, Паскал, напълно без никакво предварително намерение, започна да мисли за въпроси относно свойствата на така наречената циклоида, крива линия, указваща пътя, изминат от точка от кръг, търкалящ се по права линия. , например колело. Една мисъл беше последвана от друга, оформи се цяла верига от теореми. Паскал пресмяташе сякаш несъзнателно и самият той беше изумен от откритията си. Но той отдавна се беше отказал от математиката. Много преди това той спира кореспонденцията с Ферма, като пише на последния, че е напълно разочарован от математиката, че смята това за интересно, но безполезно упражнение. Този път обаче математически открития бяха наложени на ума му, сякаш против волята му, и Паскал хрумна на идеята да се консултира с един от приятелите си от Порто-крал. След като получи съвета „да отпечаташ това, което е вдъхновено от Бог“, Паскал най-накрая реши да вземе писалката.

Августин Пейджеут. Паскал изучава циклоида. Лувъра

Той започна да пише с изключителна скорост. Цялото изследване беше написано за осем дни, а Паскал написа веднага, без да го пренаписва. Две печатници едва го издържаха и току-що написаните листове веднага бяха предадени на комплекта. Така бяха публикувани последните научни трудове на Паскал. Това забележително изследване на циклоидата доближи Паскал до откриването на диференциалното смятане, тоест анализа на безкрайно малки количества, но все пак честта на това откритие беше не на него, а на Лайбниц и Нютон. Ако Паскал беше по-здрав ум и тяло, той несъмнено щеше да свърши работата си. В Паскал вече виждаме напълно ясна идея за безкрайните количества, но вместо да я развие и приложи в математиката, Паскал даде широко място на безкрайното само в апологията си за християнството.

Последните години от живота на Паскал бяха поредица от непрекъснато физическо страдание. Той ги понесе с удивителен героизъм и дори им добави ненужни страдания.

Паскал се стреми да направи невъзможни и недостъпни за себе си дори най-елементарните удоволствия, като вкусови усещания. Постоянните болести го принудиха против волята му да яде не твърде груба храна. Но най-простата маса вече му се струваше лукс и Паскал се опита да глътне храната толкова набързо, че нямаше време да разпознае вкуса й. И двете сестри - не само Жилберте, но дори и монахинята Жаклин-Евфимия - понякога се опитваха да му сготвят нещо вкусно, знаейки, че брат им е податлив на загуба на апетит. Но ако Паскал беше попитан дали харесва храната, той отговори: „Защо не ме предупреди, не обърнах никакво внимание на вкуса“. Ако някой започваше да хвали някаква храна в негово присъствие, Паскал не издържаше и наричаше това отношение към храната „чувственост“. Въпреки че масата му вече беше съвсем проста, Паскал я намери за твърде изтънчена и каза: „Лошо и недопустимо е да се яде, за да удовлетвориш вкуса си“. В младостта си Паскал обичаше сладкиши и стимуланти; сега нямаше да си позволи да сготви никакъв сос или яхния и нямаше как да бъде убеден да изяде портокал. Нещо повече, той винаги приемаше определено количество храна, което си задаваше, уверявайки го, че точно това е необходимо за стомаха му. Колкото и силен да беше апетитът му, Паскал не си позволяваше да яде повече и, напротив, дори при пълна загуба на апетит, насилствено се тъпчеше с храна, докато не изяде предписаната порция. На въпроса защо се измъчва толкова много, Паскал отговаря: „Трябва да задоволяваме нуждите на стомаха, а не прищевките на езика“. Паскал прояви не по-малко твърдост, когато трябваше да поглъща отвратителни отвари, които тогава бяха много полезни. Той винаги се придържаше към заповедите на лекарите безпрекословно и не показваше ни най-малки признаци на отвращение. Когато хората около него изразиха удивлението си, той се засмя, като каза: „Не разбирам как можете да изпитвате отвращение, когато приемате лекарството доброволно и ако сте предупредени за лошия му вкус. Отвращението е само в случай на насилие или изненада."

В последните години от живота си Паскал обръща особено внимание на благотворителността.

Размишленията за подпомагане на бедните доведоха Паскал до дори една изключително практична идея. Паскал има честта да организира един от най-евтините начини на пътуване. Той беше първият във Франция и в почти цяла Европа, който излезе с идеята да организира движението на "карети от пет копейки", тоест омнибуси. В същото време Паскал е имал предвид не само да намали разходите за транспорт на бедните хора, но и да събере сума, достатъчна за всякаква сериозна помощ на нуждаещите се. Структурата на това предприятие беше повлияна от математическия ум на Паскал, който веднага оцени финансовата страна на въпроса, в чийто успех мнозина отказаха да повярват.

Идеята за това начинание се яви на Паскал по следния повод. През 1662 г. в Блоа бушува ужасен глад. В Париж бяха отпечатани енергични призиви към благодетели. Тези прокламации описваха ужаси, от които косата настръхва. Паскал, тъй като не бил богат и не можел да изпрати голяма сума на гладуващите, изработил план за предприятието и в края на януари 1662 г. под негово ръководство се сформирало дружество на контрагентите, които уреждали комуникация в омнибуси по протежение на главните улици на Париж. По време на преговорите по този случай Паскал поиска от изпълнителите да му дадат депозит от триста рубли, за да го изпрати незабавно на нуждаещите се. След като научават за това намерение на Паскал, близките му започват да го разубеждават, като отбелязват, че случаят току-що е установен, че може да причини само загуби и че е необходимо да се изчака поне догодина. На това Паскал възрази: „Не виждам никаква трудност тук. Ако има загуба, ще компенсирам от цялото си състояние, но няма как да чакам до следващата година, защото нуждата не чака." Изпълнителите обаче не се съгласиха да дадат предварително и Паскал трябваше да се ограничи до изпращането на малките суми, с които разполагаше.

Паскал много често призоваваше по-голямата си сестра да се посвети на подпомагането на бедните и да възпитава децата си в същия дух. Сестрата отговори, че всеки човек трябва преди всичко да се грижи за семейството си. „Просто ти липсва добра воля“, аргументира се Паскал. „Бихте могли да помогнете на бедните, без да навредите на семейните си дела“. Когато на Паскал му възразиха, че частната благотворителност е капка в морето и че бедните трябва да бъдат обгрижвани от обществото и държавата, той спори с този най-енергичен образ. „Ние сме призовани – каза той, – не към общото, а към частното. Най-добрият начин за облекчаване на бедността е да се помогне на бедните, тоест на всеки според силите му, вместо да се кроят големи планове." Паскал обясни, че изобщо не е против държавната и обществената благотворителност, но по думите му „трябва да се дават големи предприятия на няколко души, назначени за това, докато ежедневната и постоянна помощ на бедните трябва да бъде работа и призвание на всеки един."

Моралната чистота на Паскал в много случаи го доведе до крайности. По думите на сестра му: „Невероятно е колко скрупулен беше той в това отношение. Непрекъснато се страхувах да кажа нещо излишно: той знаеше как да намери осъдително дори в такива разговори, които смятах за много невинни. Ако случайно кажа, например, че съм видял някъде красива жена, той ще се ядоса, казвайки, че никога не трябва да се водят подобни разговори в присъствието на лакеи и млади хора, защото не може да се знае какви мисли могат да се появят у тях. . "...

Три месеца преди смъртта на Паскал с него се случва случка, свидетелстваща за това, че в дълбините на тази аскетична душа са били скрити човешки чувства и импулси, които той потискал в себе си по всички възможни начини.

Един ден Паскал се завръща у дома от литургия от църквата Св. Сулпиция, когато изведнъж към него се приближило около петнадесетгодишно момиче с поразителна красота и го помолило за милостиня. Паскал я погледна и го обзе чувство на съжаление, каквото никога досега не беше изпитвал. Той разбра каква опасност заплашва тази просяка красавица в голям град, пълен с изкушения и разврат.

- Кой си ти и какво те накара да просиш? — попита Паскал.

Момичето започнало да казва, че е селска жена, че баща й е починал, а майка й е болна в хотел Dieu.

Паскал, воден не само от религиозните си чувства, но и от чисто земно чувство на състрадание към младото красиво създание, отвел момичето при един, лично непознат за него, но радващ се на добра слава, свещеник. Той му остави пари, като го помоли да се грижи за това момиче и внимателно да я пази от всяка вреда. На следващия ден той изпратил жена при свещеника, на която също дал пари да купи на момичето рокля и всичко необходимо. Момичето беше облечено и Паскал й намери място като слуга в добро семейство. Свещеникът се опита да разбере името на благодетеля, но му казаха, че името трябва да остане неизвестно и едва след смъртта на Паскал сестра му разкри тази тайна.

Паскал понякога беше упрекван за сухота, разсъждения и дори безсърдечност, позовавайки се на факта, че той, очевидно, не беше много докоснат дори от смъртта на по-малката си сестра Жаклин, която той много обичаше. Жаклин почина десет месеца по-рано от Паскал и кой знае дали смъртта й не е ускорила края на собствената му болест. Смъртта на Жаклин е резултат от нервен шок, който преживя, след като беше принудена да подпише изповед на вярата си, противно на съвестта си. Това беше в епохата на преследване от йезуитите и съда срещу янсенистите, когато монахините, заподозрени в янсенизъм, често бяха изгонвани от манастирите със специална кралска команда. Когато Паскал бил информиран за смъртта на по-малката му сестра, той само казал: „Дай Боже и ние да умрем също така“. Когато по-голямата му сестра се отдаде на скръб за общата им загуба, Паскал се ядоса и каза, че трябва да хвалим Бог за факта, че е възнаградил толкова добре за малките услуги, които са му оказали. Това обаче едва ли е достатъчно, за да се направи изводът за бездушието на Паскал. Паскал очевидно е полагал усилия да потисне или поне да промени всички човешки привързаности в себе си, като им даде посока, съвместима според него с най-чистия християнски морал. Има факти, които доказват, че подобен вътрешен срив струва много скъпо на самия Паскал и че дори най-близките му понякога са допускали грешки в него. Ето какво пише по-голямата му сестра за това, разказвайки за времето, когато по-малката е била жива, която е познавала най-добре брат си и вече е знаела как да го разбере поради изключителното родство на неговата природа с нейната: „Не само самият той не иска да се привързва към другите, - пише Гилбърт, - но не позволява на другите да се привързват към него. Без да знам това, понякога се чудех и казвах на сестра си, оплаквайки се, че брат ми не ме обича и че явно му причинявам недоволство, дори когато го ухажвах по най-нежния начин по време на болестта му. Сестра ми ми каза, че греша, че тя знае обратното, че брат ми ме обича, доколкото мога.

Скоро и аз самият се убедих в това, тъй като едва ли имаше и най-малък случай, когато имах нужда от помощ от брат ми, той бързаше да го осигури с такава грижа и любов, че не можеше да има съмнение в силните му чувства към мен. "

Въпреки това връзката на брата с околните често изглеждаше мистериозна на сестра й. Едва след смъртта на Паскал тя разреши мистерията, когато прочете малка бележка, която той е написал за себе си. Оказа се, че Паскал се опитва с всички сили никой да не изпитва привързаност към него. „Не бива“, пише той, „някой да се влюбва в мен, дори ако това беше напълно доброволно и приятно привличане. Ще излъжа очакванията на тези, у които ще се появи такова желание, тъй като аз съм краят на личността и не мога да удовлетворя никого. Не съм ли готов да умра? Така обектът на тяхната обич ще умре. Би било нечестно от моя страна да ви накарам да вярвате на всяка лъжа, дори ако убедих някого в тази лъжа по най-нежния начин и поне ми повярва с удоволствие, а аз самият поне изпитвах чувство на удоволствие. Следователно би било нечестно, ако накарах някого да ме обича. Ако насърчавам хората да се привързват към мен, трябва да предупредя тези, които са готови да повярват на тази лъжа, да не ми вярват. Вместо да се привързват към мен, нека се опитат да угодят на Бога."

Изглежда, че в тази изповед трябва да се търси истинско психологическо решение на отношенията, установени в последните години от живота на Паскал между него и момичето Роанес, оттеглило се в манастира Порт-Роял. Паскал оказа наистина фатално влияние върху съдбата на това нещастно момиче.

Докато той беше жив, сестрата на херцога на Роанеса беше изцяло подчинена на неговото ръководство. За съжаление не са оцелели писма от нея до Паскал; обаче те вероятно са написани в същия божествен дух, който доминира в писмата на Паскал до нея. Образ на истинските чувства на Паскал към този аристократ трябва да се търси не в писма, а в Мислите на Паскал. На едно място в своите Мисли той казва: „Самотният човек е нещо несъвършено, трябва да намери друг, за да бъде напълно щастлив. Често той търси равен на себе си по позиция. Но понякога се случва и те да изглеждат по-високо от себе си и да усетят, че пламъкът се разпалва, като не смеят да кажат на този, който го е възбудил! Когато обичаш жена над себе си по ранг, амбицията понякога се присъединява към любовта в началото; но скоро любовта надделява над всичко. Това е тиранин, който не търпи другари: той иска да бъде един, всички страсти трябва да му се подчиняват."

Под влиянието на Паскал, девойката Роанес влиза в Порт-Роял като послушница през 1657 г., бягайки за тази цел от майка си. Тя даде обет за девственост, но не успя да се подстриже, защото нейните роднини получиха указ на кабинета от краля, принуждавайки девойката Роанес да се върне при семейството си. Тук тя живее до смъртта на Паскал в уединение, избягвайки светлината и си кореспондира с Паскал, неговите сестри и абат Сенглен, духовният водач на Паскал. След смъртта на Паскал, през 1667 г., това нещастно момиче най-накрая решава да даде обета си за девственост и се омъжва за херцога дьо Фейлад. Янсенистите я анатемосаха; бракът й беше наречен „падение“ и тази благородна жена, нежна майка и образцова съпруга стана жертва на фанатизъм. Измъчваше я вечно угризения на съвестта и веднъж каза, че предпочита да бъде парализирана в болницата в Порт Роял, отколкото да живее в задоволство сред семейството си. Някои от децата й са починали в ранна детска възраст, други са били джуджета или изроди. Единственият й син, който оцеля до старост, не остави потомство, а самата тя почина от рак на гърдата. Спокойно можем да кажем, че любовта на Паскал й донесе някои нещастия.

В последните години от живота си Паскал изненада всички със своята нежност, детско смирение и необикновена кротост. Много преди Лев Толстой, той осъжда всяка съпротива срещу злото чрез насилие. Съзнавайки злото на тогавашната политическа система, той обаче остро осъди опозицията и каза, че междуособната война е най-големият грях, който може да се извърши по отношение на съседите. Самият Паскал се описва по следния начин: „Обичам бедността, защото Христос я обичаше. Обичам богатството, защото ми дава възможност да помагам на нещастните. Верен съм на всички. Не отплащам на злото за зло, но пожелавам на всички същото състояние като моето, когато не чувстваш нито зло, нито добро от хората. Опитвам се да бъда справедлив, искрен, изпитвам нежни чувства към онези, които Бог е съединил с мен по по-интимен начин."

Отличаващ се с естествена жизненост на характера, Паскал често се ядосвал и изразявал нетърпение, но щом забелязал това зад гърба си, веднага станал кротък: „Това е дете; той е покорен като дете “- каза свещеникът Берие за него. Два месеца преди смъртта си Паскал започва да страда от пълна загуба на апетит и усеща срив. По това време Паскал имаше един беден мъж със съпругата си и цялото домакинство. Паскал даде на този човек стая и отопление, но не прие никакви услуги от него или жена му, а го направи директно от състрадание към бедното семейство. Когато близките на Паскал го упрекнаха за този вид благотворителност, той възрази: „Как може да кажеш, че не ползвам нито една от услугите на тези хора. За мен би било много неприятно да съм напълно сама, но сега не съм сама."

Междувременно синът на осиновен от Паскал мъж се разболява от едра шарка. Паскал често бил посещаван от по-голямата си сестра, тъй като, тъй като бил болен, не можел без нейните услуги. Паскал се страхуваше, че сестра му ще зарази децата си с едра шарка: по един или друг начин той трябваше да се раздели със семейството си. Но Паскал не посмя да отстрани болното момче и въпреки че самият той беше болен, той разсъждава така: „Болестта на момчето е по-опасна от моята и аз съм по-възрастен от него и затова е по-лесно да понеса смяната на мястото " На 29 юни Паскал напусна дома си, за да не се върне там.

Къща на Rue Neuve-Saint-Etienne, където умира Блез Паскал

Той се настани в къщата на сестра си на улица Сент Етиен, в малка стопанска постройка, където имаше стая с два прозореца, затворени с железни решетки.

Три дни след този ход Паскал почувства силни колики, които го лишиха от сън. Но, притежавайки невероятна сила на волята, той изтърпя страданията без ропот, той сам взе лекарства и не позволи да му се окаже и най-малката излишна услуга. Лекарите казаха, че пулсът на пациента е добър, няма температура и според тях няма ни най-малка опасност. На четвъртия ден обаче коликите се засилиха толкова много, че Паскал нареди да изпратят свещеник и изповяда. Слухът за това скоро се разпространи сред приятелите му и мнозина дойдоха да посетят болния. Дори лекарите най-накрая се разтревожиха, а един от тях каза, че не е очаквал такава подозрителност от Паскал. Тази забележка ядоса Паскал. „Исках да се причастя“, каза той, „но вие бяхте изненадани, че си признах. Страхувам се да те изненадам още повече и ще го отложа по-добре."

Лекарите продължават да настояват, че болестта не е опасна. И наистина имаше някакво временно облекчение, така че Паскал започна да ходи малко. Въпреки това Паскал осъзнава опасността и си призна няколко пъти. Написал завещание, в което завещал по-голямата част от имуществото на бедните.

„Ако съпругът ти беше в Париж“, каза той на сестра си, „щях да завещая всичко на бедните, тъй като съм сигурен в неговото съгласие. След това, като се замисли, добави: „Откъде идва това, че никога не съм правил нищо за бедните, въпреки че винаги съм ги обичал?“

Сестрата възрази:

- Но ти никога не си имал голямо състояние и нямаше от какво да дадеш.

„Не“, каза Паскал, „ако нямах състояние, трябваше да дам времето и работата си, но не го направих. Ако лекарите са прави и се излекувам от това заболяване, твърдо съм решен да посветя остатъка от живота си на бедните.

Познатите на Паскал били изумени от търпението, с което той понасял най-тежките болки.

„Страх ме е да се оправя“, отговори Паскал, „защото знам опасностите за здравето и ползите от болестта.

Когато го съжалиха, Паскал възрази:

- Не съжалявай, болестта е естественото състояние на християнина, защото той трябва да страда, трябва да се лиши от всички блага и чувствени удоволствия.

Лекарите наредили на Паскал да пие минерална вода, но на 14 август той почувствал силно главоболие и решително поискал свещеник.

„Никой не вижда болестта ми“, каза той, „и затова всички се заблуждават: главоболието ми е нещо изключително.

Това беше почти първото му оплакване от страданието му; но лекарите възразиха, че главоболието е "от водна пара" и скоро ще премине. Тогава Паскал каза:

- Ако не искат да ми проявят тази милост и да ме причастят, ще заменя причастието с някакво добро дело. Моля ви да намерите някой беден пациент и нарочно да му наемете медицинска сестра за моя сметка, която да се грижи за него по същия начин, както аз. Искам да няма ни най-малка разлика между него и мен, защото като си помисля, че съм толкова обгрижван и че има много бедни хора, които страдат повече от мен и се нуждаят от най-необходимото, тази мисъл ме кара страдай.непоносимо.

Сестрата на Паскал веднага изпратила при свещеника, питайки има ли някой болен, който може да бъде доведен? Това не беше намерено; тогава Паскал поиска самият той да бъде отведен в болницата на неизлечимо болни.

„Искам да умра сред болни“, каза той.

Сестрата възрази, че лекарите ще се противопоставят на желанието му; това изключително ядоса Паскал. Пациентът беше успокоен само с обещанието, че ще бъде преместен, когато се почувства малко по-добре.

Междувременно главоболието нанесе адски мъки на Паскал. На 17 август той поиска да свика лекарски съвет, но добави:

„Страхувам се, че затруднявам твърде много с тази молба.

Лекарите казаха на пациента да пие серум, като твърдяха, че болестта му е „мигрена, комбинирана със силни водни пари“.

Но Паскал не повярва и дори сестра му видя, че брат му е много болен. Без да му каже нито дума, тя изпрати за свещи и всичко необходимо за причастие и помазание.

Около полунощ Паскал изпадна в конвулсии; когато спряха, той лежеше като мъртъв. В това време се появи един свещеник, който, като влезе в стаята, възкликна високо: „Това е този, който толкова пожелахте“. Това възклицание докара Паскал в съзнание; той направи усилие и се изправи. Той избухна в сълзи, докато общуваше. Последните думи на Паскал бяха: „Нека Бог никога не ме оставя“.

Конвулсиите се възобновяват, той губи съзнание и след 24-часова агония умира на 19 август 1662 г., на тридесет и девет години.

Аутопсията на тялото на Паскал разкрива увреждане на менингите и храносмилателните органи. Вътрешността е поразена с гангренозно възпаление. Оказа се, че черепът е почти без никакви шевове, с изключение на шева със стрелка: това състояние на черепа вероятно е причината за постоянните главоболия, които Паскал страда от осемнадесетгодишна възраст. На темето на главата имаше някакъв вид костен израстък; от шева на короната не остана и следа. Мозъкът беше изключително голям, много тежък и плътен. От вътрешната страна на черепа, срещу мозъчните вентрикули, имаше две вдлъбнатини, като пръстови отпечатъци, изпълнени с преселена кръв и гнойни вещества. Гангренозното възпаление започва в твърдата обвивка на мозъка.

Паскал е погребан в църквата Св. Етиен. Мадам Жанлис в своите мемоари уверява, че херцогът на Орлеан, нуждаещ се от скелет за своите алхимични експерименти, е наредил да се изкопаят костите на Паскал. Тази басня е повторена от Мишле в неговата История на революцията, но, както вече е напълно доказано, тя е плод на въображението на един остроумен писател.

ФИЛОСОФИЯТА НА ПАСКАЛ

Паметник на Паскал на кулата Сен Жак в Париж

Паскал не остави след себе си нито един цялостен философски трактат, но в историята на философията той заема съвсем определено място. Неговият мироглед, изглежда, най-точно може да се определи като християнски скептицизъм. В историята на християнството Паскал играе същата роля като автора на Еклисиаст в историята на юдаизма и Пирон в историята на класическия свят.

Във всичко, което се отнася до християнското учение, Паскал е искрен и безусловно вярващ. Той не допуска ни най-малко съмнение нито относно догмата, нито относно чудесата и други външни прояви на християнството. Иначе е пълен скептик. Паскал е готов да се съмнява в силата на човешкия ум, в смисъла на материалните блага и в достойнството на човешките институции.

„Мислите“ на Паскал често се сравняваха с „Опитите“ на Монтен и с философските писания на Декарт. Паскал заимства няколко мисли от Монтен, като ги предава по свой начин и ги изразява в своята сгъстена, фрагментарна, но същевременно образна и пламенна сричка; Паскал се съгласява с Декарт само по въпроса за автоматизма и дори в това, че признава, подобно на Декарт, нашето съзнание като неизменно доказателство за нашето съществуване. Но отправната точка на Паскал и в тези случаи се различава от декартовата. „Мисля, следователно съм“, казва Декарт. „Аз симпатизирам на ближните си, следователно съществувам и не само материално, но и духовно“, казва Паскал, Декарт има божество не повече от външна сила; за Паскал божеството е началото на любовта, в същото време външна и присъстваща в нас. Паскал се присмива на картезианската концепция за божеството не по-малко, отколкото на своята „най-тънка материя“. „Не мога да простя на Декарт – каза Паскал, – че, като признава божествения принцип, той в същото време се справя перфектно без този принцип. Декарт призовава божество само за да даде тласък на световния ред, а след това не го крие никъде."

Скептицизмът на Паскал се корени преди всичко в неговите възгледи за незначителност на човешката умствена и физическа сила. Аргументите му са странна смесица от опоетизирани математически дефиниции с библейски и класически образи и сравнения. Философът постоянно призовава на помощ геометър, теолог и дори поет.

Математическите образи доминират в ума на Паскал. Независимо дали иска да изобрази необятността на Вселената – той, повтаряйки мислите на средновековните писатели, ги изразява в сгъстена и силна геометрична форма: Вселената е „безкрайна топка, центърът на която е навсякъде, а кръгът е никъде. " Независимо дали се опитва да докаже нищожността на човешкия живот и да ни убеди, че за него няма значение дали животът ни ще продължи още десет години или не, той обяснява мисълта си в строго математическа форма: „С оглед на безкрайните количества, всички крайни са равни помежду си. ”… Иска ли той да ни убеди в необходимостта да вярваме в божество, - Паскал прибягва до своята теория на вероятността, оценява различни хипотези по същия начин, както играчът оценява игра.

Паскал ни кани да залагаме и казва, че този, който твърди съществуването на божествения принцип, може спокойно да постави всичко на карта, тъй като във всеки случай няма да загуби нищо и ще спечели всичко.

Дори когато описва атрибутите на божеството, Паскал, въпреки че твърди тяхната неразбираемост, се опитва да даде математически сравнения. Така, например, за да докаже възможността за вездесъщо същество, той казва: представете си точка, движеща се с безкрайна скорост. В XI глава на "Мисли" Паскал се изразява по следния начин за непознаваемостта на едно божество:

„Единица, добавена към безкрайността, не я увеличава ни най-малко. Крайното се унищожава в присъствието на безкрайното и се превръща в чиста незначителност. Такъв е и нашият ум пред божествената справедливост. Знаем, че има безкрайност, но не знаем нейната природа. Знаем, че твърдението, че редицата от числа е краен, е невярно. Следователно има безкраен брой; но не знаем какво е това число. Тя не може да бъде нито четна, нито нечетна, тъй като прикрепяйки единица към нея, ние не променяме нейната природа." „Ние познаваме не само съществуването, но и природата на крайното, тъй като самите ние сме крайни и разширени. Ние знаем съществуването на безкрайното, но не и неговата природа, тъй като имайки, подобно на нас, разширение, то няма граници. Но ние не можем да познаем с ума нито съществуването, нито естеството на божеството, защото то няма нито разширение, нито граници."

Така, много преди Кант, Паскал разбира невъзможността да се докаже съществуването на божество чрез каквито и да било физически или метафизични аргументи. Но докато Кант търсеше липсващото морално доказателство, Паскал вярваше, че единственото възможно доказателство идва от вярата. „Ние познаваме съществуването на божество чрез вярата“, казва Паскал, „и неговата природа чрез неговата слава“, което се изразява в живота на праведните. Разбира се, и тук има морален принцип, но той в никакъв случай не играе първа и не изключителна роля в Pascal.

Позовавайки се на Св. Павел, Паскал казва, че християните не могат да бъдат упреквани за това, че не могат да дадат никакви разумни аргументи в полза на своята вяра. В крайна сметка християните, казва Паскал, сами декларират, че вярват в неща, които може да изглеждат абсурдни (stultitia, I Послание, Св. Павел до Коринт, гл. I).

Според Паскал всеки човек е принуден да избере една от хипотезите: или има божествен принцип, или не е. „Трябва да заложите“, казва той. - Не зависи от волята ви, трябва да направите избор. Ако трябва да избирате, нека видим какво ви интересува по-малко. Можете да загубите две неща: истината и доброто (ако няма божество). Нека претеглим загубата и печалбата." И тогава Паскал се опитва да докаже, че с оглед на възможността за безкрайно големи печалби, можете спокойно да поставите всичко на карта.

Но какво ще стане, ако умът откаже да се подчини на вярата?

Лев Толстой би ни дал съвет да „бъдем прости“; Паскал беше дал подобен съвет по-рано, но се изрази много по-искрено, по-смело и по-енергично. Паскал ни съветва да бъдем глупави (abвtir), което, разбира се, не може да се разбере в буквалния смисъл, както направи френският философ Кузен, който с вид на интелигентен човек прочете на Паскал много строго порицание за този съвет. Паскал, очевидно, иска да покаже със своите съвети, че според него областта на вярата трябва да бъде напълно отделена от областта на разума, която, според Паскал, нахлува в области, които са му напълно чужди. Нито Давид, нито Соломон, според Паскал, разсъждават по този начин: „Пустотата съществува, следователно има Бог“. Физиката и дори математиката са безсилни по отношение на вярата. „Вместо да търсите нови доказателства за съществуването на божество“, пише Паскал, „работете, за да намалите страстите си“. За тази цел Паскал дори съветва да се подчини на външна дисциплина, например, стриктно да спазва ритуалите, които самият той е правил в края на живота си. „Разбира се, това ще те направи тъп“, казва Паскал. „Но аз се страхувам от това“, казвате вие. - "Защо? — пита Паскал. - Какво ще загубиш? Ще станете честен, лоялен, милосърден, благодарен, искрен, правдив."

Така в полето на положителното Паскал не можеше да мисли за нищо друго освен за подчиняване на разума на вярата и овладяване на страстите. Но такъв е неизбежният резултат от всяка мистика.

Що се отнася до скептичното отношение на Паскал към всичко извън обектите на вярата, то е изключително забележително като критика на човешкия ум и всички човешки дела. Всичко му се струва суетно и незначително, всичко освен човешката мисъл, тъй като тя е отражение на божеството. „Нека — казва той — човекът съзерцава природата в цялото й възвишено и пълно величие. Нека отмести погледа си от ниските предмети наоколо, нека погледне това ослепително светило, поставено като вечна факла, за да озарява вселената; нека земята му се явява като точка... Погледът ни спира, но въображението продължава. Целият този видим свят е само една незабележима черта в пищната лона на природата... Какво е човекът в природата? Нищо в сравнение с безкрайното, всичко в сравнение с незначително-малкото: средата между нищо и всичко."

Понякога преценките на Паскал за човешката незначителност блестят с горчив хумор, напомнящ за Шопенхауер.

Всичко, на което хората се радват, всичко, което ги кара да се гордеят, събужда амбиция и ненаситни стремежи – всичко това, казва Паскал, не е нищо повече от плод на нашето въображение. Без помощта на невероятната способност за самозаблуда и заблуждаване на други хора, никое земно богатство не би донесло слава или видим просперитет.

„Нашите съдии, - казва Паскал, - отлично разбраха тази тайна. Червените им одежди, хермелините им, стаите, в които съдят, цялата тази тържествена поява беше спешно необходима. Ако лечителите нямаха роби и лекарите с четириъгълните си шапки, те нямаше да могат да заблуждават хората, както правят сега... Нашите царе не носят много пищни дрехи, но ги следват стражи с алебарди; всички тези тръби и барабани, заобикалящите ги войски - всичко това вълнува дори смелите. Човек трябва да има твърде изтънчен ум, за да смята великия падишах, заобиколен от четиридесет хиляди еничари, за същия човек като всички останали... Ако лекарите наистина знаеха как да лекуват, те нямаше да се нуждаят от капачки: величието на науката би било само по себе си достоен за уважение."

Паскал е не по-малко скептичен към всякакви човешки професии. „Шансът“, казва той, „прави хората зидари, воини, покриви. Военните казват: само войната е истинско нещо, всички цивилни са безделници... Навикът надделява над природата... Понякога обаче природата поема властта и вместо войник или зидар виждаме просто човек."

По същия начин незначителни и абсурдни според Паскал са всички навици, обичаи и други различия, създадени от климата, политическите граници и епохата. В разсъжденията на Паскал по този въпрос вече виждаме предвестник на философските учения от 18 век, той понякога говори почти на езика на Русо. „Вместо един постоянен и траен принцип на справедливост“, казва Паскал, „виждаме фантазиите и капризите на персите и германците“. „Трите степени на географска ширина преобръщат цялата юриспруденция, меридианът решава същността на истината; влизането на Сатурн в съзвездието Лъв бележи началото на такова и такова престъпление. Добро правосъдие, ограничено от реката! Истината е от тази страна на Пиренеите, лъжите са от другата страна."

Разбойник, прелюбодеец, отцеубиец - всички на своето време и място се смятали за добродетелни хора. Може ли да има нещо по-абсурдно от това, че друг човек има право да ме убие, защото живее от другата страна на реката и защото неговият принц се е скарал с моя, въпреки че аз самата нямам спор с него? Няма съмнение естествени закони; но нашият красив изкривен ум съсипа всичко. И все пак колко безсилен е този ум! Нямате нужда от топовен изстрел, за да прекъснете хода на мислите ни, достатъчно е шумът от заточващо колело. Не се учудвайте, че този човек мисли лошо: муха жужи над ухото му. Добър господар на Вселената! О, комичен герой!

Какво представляват човешките удоволствия? Причини за нови нещастия, нови страдания. „Когато аз, казва Паскал, понякога си мисля за тревогите на хората, за опасностите и нещастията, на които се подлагат, често казвам, че всички човешки бедствия идват от едно нещо, а именно от факта, че хората не знаят как да седнете неподвижно в стаята. Човек, който има достатъчно живот, ако знаеше как да си стои у дома, нямаше да отиде на море или на война. Но когато аз, след като открих източника на нашите нещастия, се опитах да открия причината, поради която хората се подлагат на всички тези бедствия, видях, че има и някаква реална полза... Нека си представим най-добрата ситуация, например позицията на крал. Ако той няма забавление и разнообразие, най-проспериращият живот от наша гледна точка скоро ще се разболее от него. Той ще мисли за заговори, въстания, смърт и накрая ще стане по-жалък от последния от поданиците си, който има възможност да разнообрази живота си. Оттук и универсалната страст към забавлението. Затова търсят игри, жени, войни, големи позиции. Никой ловец не лови заек заради заек. Ако му беше даден този заек безплатно, той нямаше да го вземе. Хората търсят шум и суетня, отвличайки ги от мислите за нищожността на нашето съществуване. Целият живот минава така: търсим мир, преодолявайки препятствията, но щом ги преодолеем, мирът става непоносим за нас. Човек е толкова нещастен, че пропуска дори без причина, просто заради тялото си, и е толкова суетен и дребнав, че когато има хиляди причини за скука и меланхолия, някоя дреболия като билярдна топка може да го забавлява. Все пак утре той ще се похвали в компанията на приятели, че е играл по-добре от съперника си. Какво значи да си канцлер, министър и т.н.? Означава да бъдеш в такава позиция, когато от сутрин до вечер в залата и в офиса се скупчват тълпи от хора, които не позволяват на късметлията да мисли за себе си. Нека се пенсионира, запазвайки всичките си богатства или дори получавайки повече от преди, той ще бъде нещастен и изоставен, защото сега никой не му пречи да мисли за себе си."

В крайна сметка какво е човек? Ние не знаем какво е тялото, нито какво е духът; още по-малко знаем как духът може да се съчетае с тялото. Какво е човекът – този съдия на всички неща, глупав земен червей, съд на истината, клоака на заблудите, славата и срама на вселената? Нито ангел, нито животно... Целият живот, цялата философия зависи от въпроса: смъртна ли е душата ни или безсмъртна? „Възможно е“, казва Паскал, „да не се развива системата на Коперник, но въпросът за безсмъртието на душата със сигурност трябва да бъде решен в един или друг смисъл“. И все пак има философи, които изграждат своите системи напълно независимо от този въпрос. Удивително е, казва Паскал, какво безразличие изпитват много хора в този случай. „Ние сме като пътници на безлюден остров или престъпници, натоварени с вериги, които ежедневно с пълно безразличие наблюдават как един от другарите им се убиват, знаейки, че ще дойде и техният ред. Какво да мислим за човек, осъден на смърт, който има само един час, за да подаде молба за помилване и знае, че вероятно може да получи помилване, ще прекара този час, играейки реплики за пикет? Ето нашия портрет. Кой може да ни изведе от този хаос? Нито скептиците, нито философите, нито догматиците можеха да направят нищо. Скептикът не може да се съмнява във всичко, например, когато е убоден или изгорен; накрая, той не може да се съмнява в съмнението си. Догматикът строи кула до небесата, но тя се срутва и под краката му се отваря пропаст. Следователно умът е безсилен. Само сърцето, само вярата и любовта могат да ни изведат от тази бездна."

Това е в общи линии красноречивата аргументация на Паскал, която го доведе от скептицизъм до вяра.

Тук не е мястото да анализирате учението на Паскал. Достатъчно е да отбележим, че всички онези прояви на любов към ближния, за които говори Паскал, ни най-малко не противоречат на диктата на разума и по никакъв начин не изключват разума. Не е необходимо да следвате съвета на Паскал и да „оглупявате“, като се подлагате на дисциплината, която той препоръчва, за да можете да бъдете честен, правдив, искрен и благотворителен. Напротив, разумът дава по-правилно приложение на високите морални качества. Дори ако, следвайки Паскал, признаваме безсилието на разума и считаме, че умствената си дейност е толкова автоматична, колкото движението на колелата в аритметичната машина на Паскал, то това ни най-малко не доказва несъвместимостта на разума с моралната страна на християнското учение. . Що се отнася до страната, която толкова много привлече Паскал, особено от времето, когато той вярваше в чудото на „свещените тръни“, трябва да се каже за нея, че тя е свързана с въпросите на морала само по случаен и външен начин: следователно, може да има много различни мнения по този вид въпроси и да имат абсолютно еднакви възгледи за човешкия морал.

Историята на философията обаче трябва да признае заслугата зад Паскал, че той е поставил въпросите по-директно, искрено и по-талантливо от повечето, които са писали в същия дух; че неговата дума не се различава от делото му и целият му живот е точното въплъщение на неговите идеи. Ако е имал слабости и заблуди, тогава ги е изкупил с години на тежки морални и физически страдания. Безмилостен изобличител на йезуитското лицемерие и лицемерие, той единствен си заслужи място в историята на човешкото развитие, да не говорим за блестящите си научни трудове.

име:Блез Паскал

Години на живот: 19.06.1623 - 19.08.1662

състояние:Франция

Сфера на дейност:Математика, философия, литература

Най-голямо постижение:Създаване на първата изчислителна техника, писане на работи по хидростатиката

Франция през 17-ти век се отличава с присъствието на велики умове, които имат огромен принос за развитието на науките. При това в най-различни области – от технически до хуманитарни. През този период държавата покровителства откритията и техните създатели, като по този начин допринася за световната наука. Един от най-видните представители на това време е изключителният математик Блез Паскал.

Животът на Блез Паскал

Френският учен Блез Паскал е роден на 19 юни 1623 г. Семейството беше доста проспериращо - баща му Етиен Паскал се занимаваше със събиране на данъци и дългове. Майката Антоанета държеше домакинство - тя имаше къща и три деца на раменете си - самият Блейз и 2-те му сестри - Жаклин (по-млада) и Жилберт (по-възрастна). Когато бебето е на 3 години, майката почина. И самият баща започна да отглежда децата. Но да направите това в град Клермон-Феран, където е роден бъдещият математик, е нерентабилно и неудобно. Столицата ще даде повече възможности за деца, а през 1631 г. цялото семейство Паскал се премества в Париж.

Самият Етиен се занимаваше с образованието на сина си - самият той имаше, както се казва, добър мозък и жажда за знания. Освен това детето израсна умно и схвана всичко от първия път. Бащата се придържаше към принципа, че всеки предмет трябва да се изучава на определена възраст, за да няма пропуски в образованието и да не се напряга много детето по предмет, който не е достатъчно възрастен. Например, изучаване на езици - от 12 години, математика - от 15.

На 11-годишна възраст Блейз изненада родителя си с познанията си по физика. И се случи така. Един ден семейството вечеряло на масата и едно от децата ударило глинения съд с устройството. Звук и вибрация се разпространиха по масата в трапезарията. И Блейз забеляза, че когато докоснете чинията, звукът и вибрациите изчезват. След това откритие той написа малка бележка за това и я показа на баща си. Етиен, запознат с много учени и математици, води сина си да се срещне с тях и от 14-годишна възраст Блез ще прекарва време всеки четвъртък с изключителните умове на Франция в монашеска килия, обсъждайки развитието на техническите науки.

През 1638 г. облаците се сгъстяват над семейството – бащата не е съгласен с финансовата политика на кардинала, заради което е отстранен от поста и е принуден да избяга от Париж. Децата трябваше да бъдат оставени на съсед. След известно време кардиналът смени гнева си с милост и върна Паскал-старши да работи като колекционер, не в Париж, а в Руан. Семейството отново се мести.

Суматорът на Блез Паскал

През 1640 г. Паскал пристига на новото работно място на баща си. През този период здравето на Блейз започва да се влошава. Самият той никога не е бил в добро здраве, а тук, в Руан, се е влошило. Но въпреки това той не се отказва от науката.

Баща ми порасна и вече не можеше да прави изчисления в главата си толкова бързо. Синът видял тази мъка и решил да помогне на родителя. Той искаше да направи такова невероятно устройство, което да свърши цялата изчислителна работа вместо тях. През 1642 г. Блейз започва разработването на първата в света изчислителна машина. Беше доста лесно за използване - средно голяма кутия със зъбни колела вътре. С помощта на обороти сумите се въвеждаха и добавяха (или изваждаха). Паскал нарича пишещата машина "Паскалина".

Тази машина стана наистина революционна в онези дни, но не донесе много пари на създателя си, тъй като беше доста скъпа за използване и твърде обемиста. Въпреки това, Блейз не губи дух и през следващите девет години масово произвежда машината, като непрекъснато я подобрява.

Геният на математиката и физиката

Въпреки младостта си, Блейз също не пренебрегва математиката. Паскал развива теорията на вероятностите. Това откритие се дължи на факта, че играчите на карти не могат да решат проблема с ранното завършване на играта и справедливото разделяне на печалбите наполовина.

Блейз също предизвика математиците и физиците от древността, по-специално Аристотел. Веднъж великият грък твърдял, че всичко е от материално естество. Паскал с помощта на експерименти доказва, че във всяка материя задължително има вакуум. Той проведе основния експеримент с помощта на епруветка Toricelli. Италиански учен потопи тръба в живак и видя, че вътре в тръбата се образува празнота. Паскал доказа, че на повърхността на тръбата няма вещества. Той публикува своите наблюдения в книга, посветена на това преживяване.

Блез, освен техническите науки, към края на живота си се интересува от философия и религия. Това е улеснено от травмата на баща му на леда през 1646 г. и попадането му в кръга на янсенистите – последователи на религиозна доктрина, която държала на предопределеността на човешкия земен път, от самото начало на разглезената природа на човека като резултат от първороден грях. Самият Паскал става пламенен религиозен човек след смъртта на Етиен Паскал през 1657 г. и напускането на по-малката му сестра Жаклин, която му е била приятелка и подкрепа през целия му живот. През този период Блейз създава своето скандално произведение „Провинциални записки”, където критикува политиката на църквата и в частност самата нея. Крал Луи XIV и римският папа единодушно осъдиха Паскал за това произведение.

От 1659 г. Паскал изпитва постоянни главоболия (от детството е имал проблеми с нервната система). През 1647 г. получава паралитичен припадък, който допълнително влошава здравето му. Жаклин умира през 1661 г. и това събитие е последният удар за Блез. Легнал в леглото си и повече не ставал от леглото; на 19 август 1662 г. той починал. Той беше само на 39 години.

цитати

Паскал се отличаваше както с изключително внимание, така и с остроумие. Неговите цитати са изпълнени с жизнен дълбок смисъл. По принцип той говореше за човешката природа и любов, например, че тишината в нея е много по-ценна от всякакви думи, че само истинският любител на истината може да я намери в огромен поток от измама. През целия си живот той се придържаше точно към тези твърдения, които самият той създаде.

Блез Паскал - велик математик и физик, прекрасен философ, интересен писател - всичко това беше съчетано в себе си от известния френски учен, като остана напълно светски човек.

Наричаха го човек с голям ум и голямо сърце.

кратка биография

Блез Паскал е роден на 19 юни 1623 г. в град Клермон-Феран в Южна Франция. Неговите родители Етиен Паскал и Антоанета, по рождение Бегон, са потомствени благородници, получили добро образование.

Блейз проявява изключителни способности от ранно детство, но родителите му го предпазват от досадното изучаване на наука поради лошо здраве.

Но намирайки осемгодишния си син в собствената си библиотека, за да докаже теоремите на Евклид, баща му решава да не се намесва повече в обучението му. Освен това самият той не беше чужд на интереса към математиката, както много негови приятели. Те дори организираха своеобразен научен кръг и обсъждаха нови изследвания в математическите кръгове на срещи.

Впоследствие тези приятелски събирания с диспути, дискусии и четене на научни доклади стават началото на Парижката академия.

Научна дейност

Когато Блейз навърши 16 години, той стана пълноправен и активен член на този кръг. Обширните познания, умножени по вродени способности, позволиха на младия мъж скоро да заеме водеща позиция сред възрастните членове. И дори да напишете на толкова млада възраст първата си научна работа за това какви фигури образува пресечен конус при пресичане на самолет.

На 18-годишна възраст той изобретява и сглобява аритметична машина, наречена "Паскалин", с което си носи слава не само във Франция, но и в чужбина.Прототипът на съвременния калкулатор зарадва учените от съвременниците на Паскал.

Хората от броещите професии реагираха на това изобретение доста враждебно, смятайки аритметичната машина за конкурент за себе си. И за практическа употреба беше малко тромаво. Това обаче не омаловажава гения на Блез Паскал като учен.

Въпреки факта, че от 18-годишна възраст той започва да страда от постоянни главоболия, това не отклони младия мъж от научните изследвания. Той беше много заинтересован от откриването на атмосферното налягане от млади учени от Италия Торичели. Любознателният ум на Паскал предполага, че силата на атмосферното налягане зависи от височината на измервателния уред – колкото по-високо е устройството, толкова по-ниско е налягането и обратно.

Снимка на аритметичната машина на Паскал

Теоретичните предположения не са достатъчни за Паскал и той участва в практически тестове. Няколко изкачвания през 1647 г. до планината Пюи дьо Дом, заедно с тръбата на Торичели и барометър, на практика потвърждават хипотезата на Паскал, че теглото на въздуха влияе върху атмосферното налягане. Той правилно предположи, че тази хипотеза може да се припише на течни и газообразни вещества.

Паскал не успя да завърши тази работа и да излезе с окончателна формула за своето откритие. Това е направено по-късно от други учени, но самата единица за измерване на механичното напрежение е кръстена на Паскал. Зараждането на тория за съжаление, на 27-годишна възраст, не особено доброто здраве на Паскал се влошава сериозно - той е частично парализиран.

Науката трябваше да бъде сведена до минимум. Но неговият не само активен и енергичен, но и кипящ ум не можеше да бъде ограничен. Започвайки да води разпръснат социален живот, той започва да посещава, включително хазартни къщи и прави откритието, че е възможно математически да се изчисли вероятността за печалба с невероятно висок процент стойност.

Той формулира своето откритие като теория за вземане на решения. Възможността да се изчисли математически с помощта на статистически данни дава възможност за успешно прилагане на откритието от 17-ти век в икономиката, съвременния маркетинг, търговията на фондовата борса и т.н.

Изобретението на рулетка, което дойде на Паскал, когато той страда от зъбобол, може да се счита за вид шега на гений. В желанието си да се разсее, той започна да изчислява коефициентите за спечелване на тото с 36 карти. Резултатът беше една от най-хазартните игри в света. Но същото откритие за вероятността от изчисляване на различни резултати от събития радикално промени живота на самия Паскал.

Материалист и християнин

Вечният спор между учен материалист и християнин за съществуването на Бог приключи за него в полза на християнството. Паскал спря да прави математически изследвания и посвети остатъка от живота си на въвеждането на вярата на колкото се може повече хора. Това е темата на неговата незавършена работа „Мисли.” Блез Паскал умира на 19 август 1662 г.

• Като почит към гения на Паскал може да се вземе предвид фактът, че езикът за програмиране е кръстен на великия френски учен.
• "Паскал" - това е международното име на системата за единица за измерване на механичното напрежение. Решение за това е взето от учените в средата на 20-ти век.

Блез Паскал е физик, известен френски учен, считан за един от основателите на математическия анализ, проективната геометрия и теорията на вероятностите. Героят на нашата статия е авторът на основния закон на хидростатиката, който Наполеон мечтаеше да направи сенатор, ако беше негов съвременник. Неговите постижения станаха фундаментални за бъдещото поколение изследователи в точните науки. Всъщност той стои в началото на компютърните науки, въпреки че е живял през 17-ти век. Ученият изобретява машината за сумиране, която се превръща в прототип на съвременния калкулатор. Освен това той беше философ, който остави след себе си огромен брой мъдри цитати и афоризми.

ранните години

Блез Паскал е роден през 1623 г. в малкото градче Клермон-Феран, разположено в комуна в Южна Франция. Героят на нашата статия е израснал в голямо семейство на служители, които принадлежат към полусемейство.

Баща му Етиен отговаряше за данъчната служба, а майката на героя на нашата статия, Антоанет Бегон, беше ангажирана с домакинството, оставайки дълбоко религиозна жена. Тя беше дъщеря на сенешал, представител на най-високите съдебни постове.

Когато момчето е само на три години, майка му умира, така че той е отгледан изключително от баща си. Етиен беше добре запознат с математиката и други точни науки, така че даде на децата си отлично домашно образование. Блейз проявявал бдителност и любопитство от ранна възраст. Например, на масата за вечеря той постоянно се интересуваше от основите на изваждането и събирането с баща си, но вярваше, че е твърде рано детето да учи математика, в противен случай това може да повлияе негативно на изучаването на латински.

Образование

Околните отбелязаха, че е израснал като надарено дете, чел е много и науката му се дава без особени затруднения. Интересно е, че ранните години на бъдещия физик Паскал Блез наподобяват съдбата на друг учен - Готфрид Лайбниц. Той също изучава трактатите на древните историци и философи, но баща му настоява учебният процес да е подходящ за възрастта на детето.

На 12-годишна възраст Паскал изучава древни езици, а след това поема основите на математиката. Веднъж Блейз започнал да пита баща си какво е геометрия. Той му обясни, че това е начин да се начертаят правилните фигури и да се установят съответните пропорции между тях. Паскал, впечатлен от новите знания, веднага нарисува квадрат, триъгълници и кръгове на пода с въглен, като им даде имената им.

Блейз се стреми да намери научно обяснение за всичко, което го заобикаля, дори и за най-обикновените процеси. Например, когато по време на обяд чул звук от лъжица, докосваща глинени съдове, той докоснал съда, след което звукът моментално изчезнал. Дълго време той се опитваше да разбере естеството на този неизвестен досега процес, поради който се появи известният „Трактат за звуците“.

На 14-годишна възраст героят на нашата статия започва да посещава лекции на музикалния теоретик и известния математик Марен Мерсен, въпреки че баща му все още вярва, че е твърде рано за него да изучава точните науки. Известно е, че Мерсен е в кореспонденция с много видни учени на нашето време - Торичели, Галилео, Гасенди, така че Паскал научи много от него. Той успя да насочи развитието на младежа в правилната посока.

Първи открития

На един от семинарите Паскал ще се срещне с геометъра Дезарг и ще започне да изучава неговите произведения. Те са написани на изключително труден език, така че Блез, черпейки вдъхновение от своите писания, непрекъснато се стреми да опрости математическите формули.

На 17-годишна възраст той публикува първата си собствена творба. През 1640 г. неговият труд е публикуван под заглавие „Опит от теорията на коничните сечения“. Той става основен трактат за по-нататъшните му трудове и изследвания в областта на геометрията. Третата лема, съдържаща се в нея, в бъдеще се превърна в теорема на Паскал, с помощта на която се изграждат канонични сечения по пет точки.

В края на същата година той се мести в Руан, столицата на Нормандия. По това време тук работи баща му, чиято дейност се състои в монотонни и досадни изчисления, които се извършват в колона. Точно в този момент Паскал има идеята да помогне на родителя, като създаде машина за сумиране. Той започва да разработва апарата през 1642 г. Ученият се сдобива със сумираща машина по принципа на древен таксиметър, която прилича на малка кутия с много зъбни колела. Позволява ви да правите изчисления с 6-цифрени числа, като цялото изчисление се извършва в полуавтоматичен режим.

Може да изглежда изненадващо, но това негово изобретение не му донесе слава. Факт е, че по това време данъчните изчисления във Франция се извършват едновременно в ливри, денери и су, така че появата на десетичната машина само усложнява целия процес. В същото време Блейз не губи надежда, опитвайки се през годините да подобри творението си.

Откритието на Паскал играе голяма роля в бъдещето, когато в края на 16 век Франция преминава към метричната система, а през 1820 г. е патентован първият механичен калкулатор на Шарл Ксавие Томас де Колмар. Това откритие, което в някои ключови принципи повтаря ранното изобретение на Паскал, донесе слава и чест на своя създател.

Страст към физиката

Физиката пленява героя на нашата статия през 1646 г., когато научава за тръбата, изобретена от Торичели. Паскал започва да провежда експерименти и експерименти, като се стреми да докаже на практика, че хипотезата на Аристотел за „страха от празнотата” е ограничена до определени граници.

В същото време Торичели стана известен с експериментите си с тръба, която напълни с живак. С помощта на това устройство италианският физик се опита да докаже съществуването на атмосферно налягане. В резултат на това той стигна до заключението, че в тръбата, потопена в живак, се образува празнота.

Блейз модифицира и подобри този експеримент, стигайки до заключението, че горната част на тръбата не съдържа фина материя, а пари на химикал или някакво друго вещество. Той се опита да заключи, че колона от отровен метал се задържа в тръбата от налягането на въздуха. Той описва резултатите от своите експерименти в трактат, озаглавен „Нови експерименти относно празнотата“.

Законът на хидростатиката

Друг проект на физика Паскал е Трактатът за равновесието на флуидите, който той написва през 1653 г. В него той очертава идеята за хидравлична преса, установявайки основния закон на хидростатиката. В резултат на това френският изследовател успява да опровергае хипотезите, които преди това са били изтъкнати от древногръцкия учен и философ.

През 1651 г. в семейството на героя на нашата статия се случва трагедия - баща му умира. След това сестрата на Блез Жаклин, с която той бил особено близък и която смятал за своя приятелка, решава да се откаже от светския живот и отива в манастира.

Паскал трябва да се разсейва от трудностите, с които редовно трябва да се сблъсква, така че да се потопи в светския живот, редовно да се появява в обществото. През 1652 г. идва истинска слава и признание, когато неговата машина за сумиране е оценена от шведската кралица Кристина.

Първият значителен успех събужда у физика Паскал допълнителен интерес към науката, както и към славата и обществения живот, в които той вече знае много. Оттогава Блейз често залага с близки приятели и познати. Именно по време на играта на зарове той формулира основите на теорията на вероятностите. Изчисленията, съставени от него няколко години по-късно, интересуват Хюйгенс, който през 1657 г. написва трактат „За изчисленията в хазарта“.

Теорема на Паскал

Едно от ключовите произведения в биографията на физика Паскал е теоремата, която той формулира чрез обобщаване на данните от теоремата на Пап.

Тя е взета от учения за основа. Самият трактат за коничните разрези не е оцелял до наши дни, съдържанието му е известно само благодарение на писмата на Лайбниц, който се запознава с оригинала, когато идва в Париж.

Същността на тази теорема е, че за шестоъгълник, вписан в окръжност, пресечните точки на три двойки противоположни страни са разположени на една права линия. Същото твърдение е валидно за всяко друго конично сечение, включително парабола, елипса, хипербола и дори двойка прави линии.

Изследвания във физиката

Блез Паскал постигна най-голям успех във физиката. Повечето от съвременните хидравлични устройства са разработени благодарение на този френски учен. Работата на хидравличните преси, спирачните системи и други подобни устройства се основава на определението във физиката. На него се основава основният закон на хидростатиката. Това откритие на Блез Паскал във физиката е формулирано по следния начин:

Налягането, приложено към течност или газ, се предава до всяка точка непроменено във всички посоки.

Трябва да се отбележи, че физикът Паскал отбеляза, че в този случай не говорим за налягането, произведено в различни точки. Този закон важи и за течност, която е в гравитационно поле. Това е, което Паскал открива във физиката. Този закон е логично следствие от закона за запазване на енергията, който остава валиден дори за сгъваеми течности и газове.

Как се измерва налягането?

Една от мерните единици във физиката е кръстена на този известен френски учен. Pascal е стойност, в която се отчитат налягането и механичното напрежение.

За първи път това име е въведено в международната система от единици SI във Франция през 1961 г. Сега знаете какво се измерва в Pascals във физиката. Как се записва? Руското обозначение на Pascal във физиката е Pa, международното е Pa.

Философия

През 1654 г. с учения се случило мистериозно събитие. Самият той твърди, че това е прозрение, което му е дошло преди лягане. Под влияние на несъзнателен поток от мисли, известно време той беше в безсъзнание, а когато дойде в съзнание, той записа всички идеи. Това произведение е открито едва след смъртта му.

Вдъхновението коренно промени съдбата му, тъй като Блейз реши да се откаже от социалния живот. Той напусна Париж, за да се настани в манастира Порт-Роял. Започва да води суров начин на живот, непрекъснато се моли, твърди, че чувства повдигащ дух.

През този период от живота си създава "Писма до провинциала", в които осъжда казуистиката. Творбата е публикувана под псевдоним и предизвика истински скандал в обществото. Ученият дори рискувал да бъде арестуван за известно време, така че се криел под фалшиво име.

Научен триумф

През останалите години той се занимаваше с наука без интерес, въпреки че направи още едно значимо откритие. Учи циклоида, за да забрави за зъбобол. Той взе решение за една нощ, но славата по това време вече не го интересуваше, така че не каза на никого за това събитие.

Състезанието между европейски учени беше организирано от херцог дьо Роан, който призова мислителите да определят площта на телата и центъра на тежестта на циклоида. Работата на Паскал беше призната за най-добра от журито.

Личен живот

Биографите твърдят, че науката е била единствената страст и любов на Паскал. Той никога не е бил женен и няма деца.

Известно е, че ученият е бил в лошо здраве. Според легендата, на 3-годишна възраст той бил прокълнат от жена, която молела за милостиня. Баща му вярваше в магьосничеството и магията. Той намери тази жена, принуди я да избави сина си от проклятието. Развалът е пренесен върху черната котка, но Блейз страда от здравословни проблеми през целия си живот.

Ученият имаше проблеми със сърцето, които самият Паскал смяташе за последица от факта, че дълго време води празен начин на живот. Биографите казват, че героят на нашата статия е страдал от цял ​​куп заболявания - от проблеми с гръбначния стълб до рак на мозъка. Лекарите го съветват да се уморява по-малко, но той посвещава цялото си време на научни изследвания и писане. Смята се, че той е почувствал, че скоро ще умре, затова се е опитал да направи колкото е възможно повече.

смърт

Здравето на учения се влошава всяка година. Той е диагностициран с чревна туберкулоза.

В резултат на това той умира през 1662 г. на 39-годишна възраст.

Величието на човек се крие в способността му да мисли.

Блез Паскал

Блез Паскал (19 юни 1623 - 19 август 1662) - френски математик, механик, физик, писател и философ. Класикът на френската литература, един от основателите на математическия анализ, теорията на вероятностите и проективната геометрия, създателят на първите образци на изчислителната техника, авторът на основния закон на хидростатиката.

Паскал е роден в град Клермон-Феран, френска провинция Оверн, в семейството на председателя на данъчната администрация Етиен Паскал и Антоанет Бегон, дъщеря на сенешала от Оверн. Паскал има три деца - Блез и двете му сестри: най-малката - Жаклин и най-голямата - Жилберта. Майката почина, когато Блейз беше на 3 години. През 1631 г. семейството се мести в Париж.

Блейз израства като надарено дете. Баща му Етиен сам възпитава момчето; Самият Етиен беше добре запознат с математиката - той беше приятел с Мерсенин и Дезарг, открива и изследва неизвестна досега алгебрична крива, която оттогава се нарича "охлювът на Паскал", членува в комисията за определяне на дължината, създадена от Ришельо.

Паскал, бащата, се придържа към принципа за съчетаване на сложността на темата с умствените способности на детето. Според плана си Блейз трябвало да изучава древни езици от 12-годишна възраст и математика от 15-16-годишна възраст. Методът на преподаване се състоеше в обяснение на общи понятия и правила и последващ преход към изучаване на отделни въпроси. И така, запознавайки осемгодишно момче със законите на граматиката, общи за всички езици, баща му преследва целта да го научи да мисли рационално. В къщата имаше постоянни разговори за математика и Блейз поиска да го запознаят с тази тема. Бащата, страхувайки се, че математиката ще попречи на сина му да учи латински и гръцки, обеща да го запознае с този предмет в бъдеще.

Веднъж, на следващия въпрос на сина си за това какво е геометрия, Етиен накратко отговори, че това е начин да се начертаят правилни фигури и да се намерят пропорции между тях, но той му забрани всякакви изследвания в тази област. Блез обаче, останал сам, започнал да рисува различни фигури на пода с въглен и да ги изучава. Без да знае геометричните термини, той нарече линията "пръчка", а кръга - "ринглет". Когато бащата на Блейз случайно хвана един от тези независими уроци, той беше шокиран: момчето, което дори не знаеше имената на фигурите, независимо доказа теоремата на Евклид за сбора от ъглите на триъгълник. По съвет на своя приятел Льо Пайер, Етиен Паскал изоставя първоначалната си учебна програма и позволява на сина си да чете книги по математика. Отец даде на Блез Евклидовите принципи, като му позволи да ги чете през свободното си време. Момчето сам прочете Евклидова геометрия, без да иска обяснение. По-късно, с помощта на баща си, той преминава към произведенията на Архимед, Аполоний и Пап, след това - Дезарг.

През 1634 г. Блейз бил на 11 години, когато някой на масата за вечеря наръгал фаянсова чиния с нож. Звучеше. Момчето забеляза, че щом докосне ястието с пръст, звукът изчезна. За да намери обяснение за това, Паскал провежда поредица от експерименти, резултатите от които по-късно са представени в „Трактат за звуците“.

Срещите, провеждани при отец Паскал и при някои негови приятели, имаха характера на истински научни срещи. Веднъж седмично математиците, които принадлежаха към кръга на Етиен Паскал, се събираха, за да четат трудовете на членовете на кръга, да предлагат различни въпроси и задачи. Понякога се четат и записките, изпратени от чуждестранни учени. Дейността на това скромно частно общество, или по-скоро кръг от приятели, беше началото на бъдещата славна Парижка академия.

От шестнадесетгодишна възраст младият Паскал също започва да участва активно в класовете на кръга. Той вече беше толкова силен в математиката, че усвои почти всички познати по това време методи и сред членовете, които най-често изпращат нови съобщения, беше един от първите. Много често задачи и теореми се изпращаха от Италия и Германия и ако в съобщението имаше грешка, Паскал беше един от първите, които я забелязаха.

През 1640 г. е публикуван първият печатен труд на Паскал „Един експеримент върху коничните сечения“. Това твърдяха близки и приятели на Паскал

подобно умствено усилие не е правено в геометрията от времето на Архимед

Рецензията е преувеличена, но предизвикана от изненада от необикновената младост на автора. Паскал беше на 16 години.

В това есе авторът включва теореми (не са дадени доказателства), три дефиниции, три леми и посочва главите от планираната работа, посветени на коничните сечения. Третата лема от "Опит върху конични сечения" е теоремата на Паскал:

ако върховете на шестоъгълника лежат върху някакво конично сечение (каквито са окръжността, елипсата, параболата и хиперболата), тогава три пресечни точки на линии, съдържащи противоположни страни, лежат на една права линия.

Паскал представи този резултат и 400 следствия от него в „Пълна работа върху конични сечения“, чието завършване обяви петнадесет години по-късно и което сега ще бъде приписано на проективната геометрия. „Пълният труд върху коничните сечения“ никога не е публикуван: през 1675 г. е прочетен в ръкопис от Лайбниц, който препоръчва на племенника на Паскал Етиен Перие да го отпечата спешно. Въпреки това Перие не се вслуша в мнението на Лайбниц и впоследствие ръкописът е изгубен.

Държавните облигации, в които Етиен Паскал е вложил спестяванията си, внезапно се обезценяват и произтичащите от това финансови загуби принуждават семейството да напусне Париж.

През януари 1640 г. семейство Паскал се премества в Руан. През тези години здравето на Паскал, вече маловажно, започва да се влошава. Въпреки това той продължи да работи.

В Руан, където пристига семейството, Етиен Паскал е назначен за кралски комисар в Горна Нормандия за събиране на данъци, които изискват големи аритметични изчисления. През това време Блейз се готвеше да напише обобщение на всички области на математиката, но баща му постоянно настояваше синът му да му помага в сумирането на безкрайни колони от числа. Това създаде значителни проблеми на младия мъж и в същото време го доведе до концепцията за механичен калкулатор.

На 19-годишна възраст, формулирайки концепцията си, Блез Паскал започва да разработва различни модели на калкулатори. И през 1645 г. той изуми цяла Европа с подобрения си работещ модел на автоматичен механичен калкулатор.

Колата на Паскал изглеждаше като кутия, пълна с множество предавки, свързани помежду си. Числата, които трябва да се добавят или изваждат, се въвеждат чрез съответното завъртане на колелата, принципът на действие се основава на броенето на оборотите. Тъй като успехът в реализацията на идеята зависи от това колко точно занаятчиите са възпроизвеждали размерите и пропорциите на машинните части, самият Паскал присъства в производството на нейните компоненти.

През 1649 г. Паскал получава кралската привилегия на изчислителна машина: както копирането на модела на Паскал, така и създаването на всякакви други видове сумиращи машини без негово разрешение са забранени; продажбата им от чужденци във Франция беше забранена. Размерът на глобата за нарушаване на забраната беше три хиляди ливри и трябваше да бъде разделен на три равни части: за прием в хазната, парижка болница и Паскал, или за собственика на неговите права. Ученият похарчи много пари за създаването на машината, но сложността на нейното производство и високата цена на стоманата по пътя към търговското изпълнение на проекта.

До 1652 г. под негов надзор са създадени около 50 варианта на "Паскалина", това име е придобито от изобретението. Известно е, че все още съществуват поне 10 от тях. Принципът на свързаните колела, изобретен от Паскал, стана основа за създаването на повечето машини за добавяне в продължение на почти 300 години.

Изобретението на Паскал изненада Европа и донесе на създателя си голяма слава и малко богатство, към което той и баща му се стремяха.

И все пак машината, която Паскал изобрети, беше доста сложна по дизайн и се изискваха значителни умения, за да се изчисли с нея. Това обяснява защо той остава механично любопитство, което предизвиква учудване на съвременниците, но не влиза в практическа употреба.

Интензивните тренировки подкопаха и без това слабото здраве на Паскал. На осемнадесет години той вече постоянно се оплакваше от главоболие, на което първоначално не се обръщаше много внимание. Но здравето на Паскал най-накрая беше разстроено по време на прекомерна работа върху механичен калкулатор.

През 1643 г. един от най-способните ученици на Галилей, Торичели, изпълнява желанието на своя учител и предприема опити за повдигане на различни течности в тръби и помпи. Торичели заключи, че причината за покачването както на водата, така и на живака е тежестта на въздушния стълб, притиснат към отворената повърхност на течността. Така е изобретен барометърът и има ясни доказателства за теглото на въздуха.

В края на 1646 г. Паскал, след като научил от приятел на баща си за лулата Торичели, повторил опита на италианския учен. След това той направи поредица от модифицирани експерименти, опитвайки се да докаже, че пространството в тръбата над живака не е запълнено с неговите пари, или разреден въздух, или някакъв вид "фина материя".

През 1647 г., вече в Париж и въпреки влошената болест, Паскал публикува резултатите от своите опити в трактата „Нови експерименти относно празнотата“. В последната част на своята работа Паскал твърди, че пространството в горната част на тръбата „не е изпълнено с никакви вещества, познати в природата... и това пространство може да се счита за наистина празно, докато съществуването на каквото и да е вещество там не се установи експериментално доказано." Това беше предварително доказателство за възможността за празнота и че хипотезата на Аристотел за „страх от празнота” има граници.

Впоследствие Паскал се фокусира върху доказването, че живачен стълб в стъклена тръба се задържа от налягането на въздуха. По молба на Паскал, неговият зет Флоран Перие провежда серия от експерименти близо до Пюи дьо Дом в Клермон и описва резултатите (разликата във височината на живачен стълб на върха и в подножието на планината беше 3 инча) в писмо до Блез. В Париж, на кулата Saint-Jacques, самият Паскал повтаря експериментите, потвърждавайки напълно данните на Perrier. В чест на тези открития на кулата е издигнат паметник на учения.

През 1648 г. в „Историята за великия експеримент за равновесието на флуидите“ Паскал цитира кореспонденцията си със своя зет и последствията, произтичащи от този опит: сега е възможно „да разберем дали две места са на едно и също ниво, тоест еднакво отдалечени ли са от центъра на земята или кое от тях се намира по-високо, независимо колко далеч са един от друг."

Паскал също така отбеляза, че всички явления, приписвани преди на „страха от празнотата“, всъщност са последици от въздушното налягане. Обобщавайки получените резултати, Паскал стига до заключението, че налягането на въздуха е частен случай на равновесието на течностите и налягането вътре в тях. Паскал потвърди хипотезата на Торичели за съществуването на атмосферно налягане.

Развивайки резултатите от изследванията на Стевин и Галилей в областта на хидростатиката в своя "Трактат за равновесието на течностите" (1653 г., публикуван през 1663 г.), Паскал се доближава до установяването на закона за разпределението на налягането в течностите. Във втората глава на трактата той формира идеята за хидравлична преса:

съд, пълен с вода, е нов принцип на механиката и нова машина за увеличаване на силите до желаната степен, защото с помощта на това средство човек ще може да вдигне всяка тежест, която му се предлага

и отбелязва, че принципът на неговото действие е подчинен на същия закон като принципа на действие на лост, блок, безкраен винт. Паскал навлезе в историята на науката, като започна с просто повторение на експеримента на Торичели, той опроверга една от основните аксиоми на старата физика и установи основния закон на хидростатиката.

Въз основа на откритията, направени от Паскал по отношение на равновесието на течности и газове, може да се очаква от него да се появи един от най-великите експериментатори на всички времена. Но здраве...

Здравословното състояние на сина му често вдъхновяваше баща му със сериозни притеснения и с помощта на приятели у дома той многократно убеждава младия Паскал да се забавлява, да изостави изключително научните изследвания. Лекарите, виждайки го в такова състояние, му забраняват всякакви дейности; но този жив и деятелен ум не можеше да остане бездействащ. Вече не се занимавал нито с науките, нито с делата на благочестието, Паскал започнал да търси удоволствия и накрая започнал да води светски живот, да играе и да се забавлява. Първоначално всичко това беше в умерени количества, но постепенно той усети вкуса и започна да живее като всички светски хора.

През 1651 г. умира баща му Етиен Паскал. По-малката сестра Жаклин отиде в манастира Порт-Роял. Блез, който преди това подкрепяше сестра си в преследването й на монашески живот, страхувайки се от загубата на приятел и помощник, помоли Жаклин да не го напуска. Тя обаче остана непреклонна.

След смъртта на баща си Паскал, след като станал неограничен господар на богатството си, продължил да живее светски живот известно време, въпреки че все по-често преживявал периоди на покаяние. Имаше обаче време, когато Паскал не стана безразличен към женското общество: например той ухажва в провинция Поату едно много образовано и очарователно момиче, което пише поезия и получава прякора на местната Сафо. Паскал имаше още по-сериозни чувства към сестрата на губернатора на провинция, херцога на Роанес.

По всяка вероятност Паскал или изобщо не смееше да каже на приятелката си за чувствата си, или ги изрази в толкова скрита форма, че момичето Роанес от своя страна не посмя да му даде ни най-малка надежда, въпреки че ако не го направи. любов, тогава тя много уважаваше Паскал ... Разликата в социалните позиции, светските предразсъдъци и естествената момичешка скромност не й дадоха възможност да успокои Паскал, който постепенно свикна с мисълта, че тази благородна и богата красавица никога няма да му принадлежи.

Въвлечен в светския живот, Паскал обаче никога не е бил и не може да бъде светски човек. Беше срамежлив, дори плах и в същото време твърде наивен, така че много от искрените му импулси изглеждаха просто филистерски лошо възпитание и нетактичност.

Въпреки това, светските забавления, парадоксално, допринесоха за едно от математическите открития на Паскал. Някакъв кавалер дьо Мере, голям фен на хазарта, предлага на Паскал през 1654 г. да разреши някои проблеми, които възникват при определени условия на игра.

Първият проблем на Де Мере - за броя на хвърлянията на два зара, след което вероятността за печалба надвишава вероятността за загуба - беше решен от самия него, Паскал, Ферма и Робервал. В хода на решаването на втория, много по-сложен проблем, в съответствието между Паскал и Ферма, бяха положени основите на теорията на вероятностите.

Учените, решавайки проблема с разпределението на залозите между играчите с прекъсната серия от игри, използваха всеки от собствените си аналитични методи за изчисляване на вероятностите и стигнаха до същия резултат.

Обикновено математиците са свикнали да се занимават с въпроси, които допускат доста надеждно, точно или поне приблизително решение. Тук въпросът трябваше да бъде решен, без да се знае кой от играчите може да спечели, ако играта продължи? Ясно е, че това беше проблем, който трябваше да бъде решен въз основа на степента на вероятност за победа или загуба на един или друг играч. Но дотогава никой математик не се е сетил да изчислява само вероятни събития. Изглеждаше, че проблемът допуска решение само с отгатване, тоест залогът трябва да бъде разделен напълно на случаен принцип, например чрез хвърляне на жребий, за да се определи кой трябва да има крайната печалба.

Необходим беше гения на Паскал и Ферма, за да разберат, че проблемите от този вид допускат съвсем определени решения и че „вероятността“ е измерима величина.

Първата задача е относително лесна: необходимо е да се определи колко различни комбинации от очила може да има; само една от тези комбинации е благоприятна за събитието, всички останали са неблагоприятни, а вероятността се изчислява много просто. Втората задача е много по-трудна. И двете са решени едновременно в Тулуза от математика Ферма и в Париж от Паскал.

По този повод през 1654 г. започва кореспонденция между Паскал и Ферма и, без да знаят лично, те стават най-добри приятели. Ферма решава и двата проблема с измислената от него теория на комбинациите. Решението на Паскал беше много по-просто: той изхождаше от чисто аритметични съображения. Не завиждайки ни най-малко на Ферма, Паскал, напротив, се зарадва на съвпадението на резултатите и написа:

Отсега нататък бих искал да отворя душата си за вас, така че се радвам, че мислите ни се срещнаха. Виждам, че истината е една и съща в Тулуза и в Париж.

Информацията за изследванията на Паскал и Ферма подтикнала Хюйгенс да се справи с проблемите на вероятностите, който формулира в есето си „За изчисленията в хазарта“ (1657) дефиницията на математическото очакване.

Работата върху теорията на вероятностите доведе Паскал до друго забележително математическо откритие, той направи така наречения аритметичен триъгълник.

През 1665 г. е публикуван "Трактат за аритметичния триъгълник", където той изследва свойствата на "триъгълника на Паскал" и приложението му при изчисляване на броя на комбинациите, без да се прибягва до алгебрични формули. Едно от приложенията към трактата е работата "За сумирането на числовите степени", където Паскал предлага метод за изчисляване на степените на числата в естествен ред.

В нощта на 23 срещу 24 ноември 1654 г., „от десет и половина вечерта до половината след полунощ“, Паскал, според него, преживява мистично просветление свише. Когато дойде на себе си, той веднага преписа мислите, които беше скицирал върху черновата, върху парче пергамент, което зашие в подплатата на дрехите си. С тази реликва, която биографите му ще нарекат "Мемориал" или "Амулет на Паскал", той не се разделя до смъртта си. Записът е открит в къщата на по-голямата му сестра, когато се подреждат вещите на вече покойния Паскал.

Това събитие коренно промени живота му. Паскал дори не каза на сестра си Жаклин за случилото се, прекъсва светските връзки и решава да напусне Париж.

Първо, той живее в замъка Вомурие с херцога дьо Луин, след това в търсене на уединение се премества в крайградския манастир Порт-Роял. Той напълно спира да се занимава с наука като грешен. Въпреки суровия режим, следван от отшелниците на Порт-Роял, Паскал усеща значително подобрение в здравето си и преживява духовен подем.

Оттук нататък той отдава всичките си сили на литературата, насочвайки перото си към защита на „вечните ценности”. Той прави поклонение в парижките църкви. Той ги заобиколи всичките.

Паскал участва в религиозна полемика с йезуитите и създава „Писма до провинциала” – брилянтен образец на френската литература, съдържащ яростна критика на ордена и пропаганда на морални ценности, изложени в духа на рационализма.

„Писма до провинциала“ съдържа известния „Залог на Паскал“ – рационален аргумент в полза на вярата в Бог:

Ако Бог не съществува, човек няма да загуби нищо, като вярва в Него, а ако Бог съществува, тогава човек ще загуби всичко, като не вярва.

Писмата са публикувани през 1656-1657 г. под псевдоним и предизвикват сериозен скандал. Паскал рискува да попадне в Бастилията, трябва да се крие известно време, често сменя местожителството си и живее под фалшиво име.

След като изоставя систематичното изучаване на науката, Паскал, въпреки това, от време на време обсъжда математически въпроси с приятели, но вече няма да се занимава с научна работа. Единственото изключение беше фундаменталното изследване на циклоидата.

Една нощ, измъчван от най-силния зъбобол, ученият изведнъж започнал да мисли за въпроси относно свойствата на така наречената циклоида - крива линия, указваща пътя, изминат от точка, търкаляща се по права линия на кръг, като например колело. Една мисъл беше последвана от друга, оформи се цяла верига от теореми. Изуменият учен започнал да пише с изключителна скорост. За една нощ Паскал решава проблема с циклоида на Мерсен и прави редица открития в своето изследване. Първоначално Паскал не желаеше да оповести публично откритията си. Но неговият приятел херцог дьо Роан убеждава да организира състезание за решаване на задачи за определяне на площта и центъра на тежестта на сегмент и обемите и центровете на тежестта на телата на въртене на циклоида сред математиците на Европа. В състезанието взеха участие много известни учени: Уолис, Хюйгенс, Рен и др. Въпреки че не всички участници са решили задачите, в процеса на работа по тях са направени важни открития: Хюйгенс изобретява циклоидното махало, а Рен определя дължината на циклоидата.

Журито призна решенията на Паскал за най-добрите и използването му на метода на безкрайно малките в неговите произведения повлия по-късно върху създаването на диференциално и интегрално смятане. Това беше последната научна работа на Паскал.

Паскал не остави след себе си нито един цялостен философски трактат, но в историята на философията той заема съвсем определено място. Като философ Паскал представлява изключително особена комбинация от скептик и песимист с искрено вярващ мистик; ехото на неговата философия може да се намери дори там, където най-малко ги очаквате. Много от брилянтните мисли на Паскал се повтарят в леко променен вид не само от Лайбниц, Русо, Шопенхауер, Лев Толстой, но дори и от такъв противоположен на Паскал мислител като Волтер.

Около 1652 г. Паскал замисля да създаде фундаментално произведение – „Апологията на християнската религия“. Една от основните цели на „Апология...“ беше да бъде критика на атеизма и защита на вярата. Той постоянно размишлява върху проблемите на религията, планът му се променя с течение на времето, но различни обстоятелства му пречат да започне да работи върху творбата, която той замисля като основно дело на живота.

Започвайки от средата на 1657 г., Паскал прави откъслечни бележки за „Извинение...“ на отделни листове, като ги класифицира според темите. След смъртта на Блейз приятели намерили цели пачки такива бележки, завързани с канап. Запазени са около хиляда откъса, различаващи се по жанр, обем и степен на завършеност. Те бяха разшифровани и публикувани в книга, наречена „Мисли за религията и други теми“, след което книгата се наричаше просто „Мисли“. Те са посветени основно на отношенията между Бог и човек, както и на апологетиката на християнството.

„Мислите“ навлизат в класиката на френската литература, а Паскал става единственият велик писател в съвременната история и в същото време велик математик.

От 1658 г. здравето на Паскал бързо се влошава. Според съвременните данни Паскал е страдал от цяла гама заболявания през целия си живот. Преодолява го физическа слабост и се появяват ужасни главоболия. Хюйгенс, който посети Паскал през 1660 г., го намира за много стар човек, въпреки че Паскал е само на 37 години. Когато Хюйгенс започна разговор с него за силата на парата и телескопите, Блейз беше доста безразличен към проблемите, вълнуващи холандеца.

Паскал осъзнава, че скоро ще умре, но не изпитва страх от смъртта, казвайки на сестра си Жилберте, че смъртта отнема на човек „нещастната способност да греши“.

През есента на 1661 г. Паскал споделя с херцога дьо Роан идеята за създаване на евтин и достъпен начин за пътуване в многоместни вагони. Херцогът създава акционерно дружество за реализиране на този проект и на 18 март 1662 г. в Париж е открит първият маршрут за обществен транспорт, многоместни "карети за пет су", наречени по-късно омнибуси: от латински omnibus - за всички. През октомври 1661 г. умира сестрата на учения Жаклин. Това беше тежък удар за Паскал, който надживя сестра си само с 10 месеца.

Последните години от живота на Паскал бяха поредица от непрекъснати физически и психически страдания. Той ги понесе с удивителен героизъм. Водеше аскетичен начин на живот.

Загубил съзнание, след еднодневна агония, Блез Паскал умира на 19 август 1662 г. на 39-годишна възраст. Последните му думи бяха: „Нека Бог никога не ме оставя!“

На 21 август се състоя великолепно погребение, против волята на Паскал, който преди смъртта си помоли близките си да го погребат тихо и незабелязано. Гробът на учения се намира зад парижката енорийска църква Сент Етиен дю Мон.

Един от съвременниците на Паскал го изрази така по повод смъртта му:

Наистина можем да кажем, че сме загубили един от най-великите умове, съществували някога. Не виждам никого, с когото да го сравнявам... Този, за когото скърбим, беше кралят в царството на умовете.

Името на Паскал е наситено с легенди. Един от тях казва: в годината на Великата френска революция херцогът на Орлеан наредил да изкопаят костите на Паскал от гроба и да ги дадат на алхимика, който обещал да извлече от тях „философския камък“. Славата на Паскал като философ, която гърми през 17-ти век, след това започва да намалява в епохата на Просвещението, след което отново се издига и твърдо "държи зенита си" чак до наши дни. Но славата на Паскал като национален гений на Франция и един от най-редките научни гении в историята на човечеството никога не е познавала ударите на капризна съдба. Стана традиция във Френската академия на науките да се казва от време на време така наречената „Похвала на Паскал“. Това казва един от тях

Геният на Паскал е белязан от печата на народната власт, пред която се прекланят човешките поколения... и неговата слава прави триумфално шествие през редица векове...

Кръстен на Паскал:

• кратер на луната
• SI единица за налягане
• Език за програмиране Pascal
• един от двата университета в Клермон-Феран
• Годишна френска награда за наука

Следните обекти на естествената наука носят името на Паскал:

• Директно на Паскал
• Паскал разпределение
• Теорема на Паскал
• Триъгълник на Паскал
• Законът на Паскал
• Сумираща машина на Паскал

По материали от Уикипедия, книгата на Д. Самин "100 велики учени" (Москва, "Вече", 2000) и сайта www.initeh.ru.