Menselijk probleem in de informatiemaatschappij. Persoonlijkheid in de informatiemaatschappij. Informatiemaatschappij: oorsprong, problemen, ontwikkelingstrends

Noord-Kaukasische staat Technologisch
de Universiteit

Afdeling Wijsbegeerte

ESSAY
over het onderwerp:

"De mens in de nieuwe informatiemaatschappij"

Voltooid: afgestudeerde student
Tsjernobilsky G.V.
Gecontroleerd: prof., Ph.D.
Kairov VM,
Universitair hoofddocent, Ph.D.,
Badalyan SA

Vladikavkaz, 2001

INHOUD blz.

INLEIDING ........................... ................................. ... .............................. ................. ..... …… 3

De informatiemaatschappij en haar concept .................................................. ..…..4
Een persoon in de informatiemaatschappij ........................... ................................ .. ...... ......…..acht
Wetenschappelijke en technische ontwikkeling ...................... ................................. ...... ..................…...elf
Problemen van de moderne i........... ... 15
Mogelijke scenario's voor de ontwikkeling van de informatiemaatschappij in Rusland ..... ... 17

INVOERING

De mensheid betreedt onvermijdelijk het informatietijdperk. Het gewicht van de informatie-economie neemt voortdurend toe en het aandeel, uitgedrukt in totale arbeidstijd, voor economisch ontwikkelde landen is al 40-60% en naar verwachting zal dit tegen het einde van de eeuw met nog eens 10-15% toenemen . Een van de criteria voor de transitie van de samenleving naar postindustrieel en verder naar
informatiefase van de ontwikkeling kan dienen als het percentage van de bevolking dat in de dienstensector werkt:

als in de samenleving meer dan 50% van de bevolking werkzaam is in de dienstensector,

als in een samenleving meer dan 50% van de bevolking werkzaam is in de informatievoorziening, is de samenleving informatief geworden.

een snelle vermindering van de tijd die nodig is om de hoeveelheid verzamelde wetenschappelijke kennis te verdubbelen;
overtollige materiële kosten voor opslag, verzending en verwerking van informatie soortgelijke kosten voor energie;
de mogelijkheid voor de eerste keer om de mensheid daadwerkelijk vanuit de ruimte te observeren (de niveaus van radio-emissie van de zon en de aarde in bepaalde delen van het radiobereik zijn benaderd)

1. Informatiemaatschappij en haar concept

We leven in een wereld vol en zelfs oververzadigd met informatie. Wetenschappelijke instellingen creëren en implementeren informatie. Het is noodzakelijk voor het nemen van politieke beslissingen, dat ten grondslag ligt aan leer- en onderwijsprocessen, aan de basis van elke creatieve activiteit. Het spreekt voor zich dat informatie, op zichzelf staand beschouwd, op zichzelf geen fundamentele veranderingen in ons leven teweeg kan brengen. Maar informatie die de menselijke activiteit beïnvloedt, en daardoor, en de wereld om ons heen, wordt een gigantische technische, sociaal-economische en culturele kracht. Daarom zal in de moderne wereld, terwijl alle andere dingen gelijk zijn, het sociale systeem dat in staat zal zijn om meer informatie te produceren, informatie van betere kwaliteit zal creëren en sneller zal kunnen implementeren in alle domeinen van het openbare leven, zal winnen en zal winnen historische wedstrijd. Het is duidelijk dat dit niet kan met traditionele methoden, waarvan de mogelijkheden beperkt zijn, maar alleen met behulp van moderne supercomplexe informatietechnologie. De huidige strijd voor het sociale en fysieke voortbestaan ​​van mens en mensheid is in toenemende mate afhankelijk van het niveau en de kwaliteit van dergelijke technologie. Als gevolg hiervan is het proces waarin de versnelde ontwikkeling en implementatie van informatietechnologie, evenals de exponentieel groeiende toename van informatie, wordt uitgevoerd, van bijzonder belang vanuit het oogpunt van filosofisch begrip van de samenleving. Dit proces wordt de informatisering van de samenleving genoemd. Informatisering is dus een bijzonder sociaal-historisch proces waarin de informatierevolutie wordt doorgevoerd en dat leidt tot een nieuwe staat van de samenleving. Deze nieuwe staat wordt de informatiemaatschappij of informatiebeschaving genoemd.
Als we alles samenvatten wat er is gezegd, kunnen we het concept van een moderne informatiemaatschappij formuleren.
Een samenleving is informatief als:

elke persoon, groep personen, onderneming of organisatie waar dan ook in het land en op elk moment, tegen een passende vergoeding of gratis, op basis van geautomatiseerde toegangs- en communicatiesystemen, alle informatie en kennis die nodig is voor hun leven en oplossen persoonlijke en maatschappelijk belangrijke problemen;
in de samenleving wordt moderne informatietechnologie geproduceerd, functioneert en is deze beschikbaar voor elk individu, elke groep of organisatie, waardoor de haalbaarheid van de vorige paragraaf wordt gewaarborgd;
er zijn infrastructuren ontwikkeld die ervoor zorgen dat nationale informatiebronnen worden gecreëerd in de hoeveelheid die nodig is om de voortdurend versnellende wetenschappelijke, technologische en sociaal-historische vooruitgang in stand te houden. De samenleving is in staat om alle informatie te produceren die nodig is voor het leven, en vooral wetenschappelijke informatie. Het laatste punt is vooral belangrijk voor het begrijpen van het concept van de informatiemaatschappij, aangezien er momenteel een aantal landen zijn, bijvoorbeeld in de Aziatische regio, die een hoog niveau van informatietechnologie hebben, bestand zijn tegen de concurrentie in de wereld computer en informatie markten en zorgen voor computerverzadiging in het dagelijks leven, de productie en het beheer. , maar ontvangen het grootste deel van de wetenschappelijke informatie en kennis voornamelijk uit de Verenigde Staten, maar ook uit West-Europa en Japan. Daarom zijn het, in de volle betekenis van het woord, geen informatiemaatschappijen;
de samenleving ondergaat een proces van versnelde automatisering en robotisering van alle takken van productie en beheer;
er zijn ingrijpende veranderingen in maatschappelijke structuren, met als gevolg een uitbreiding van de reikwijdte van informatieactiviteiten en -diensten. Het grootste deel van de beroepsbevolking is werkzaam in dit gebied, minimaal 50% van het totale aantal werkenden; het aantal mensen dat in de traditionele productiesectoren werkzaam is, is gestaag afgenomen met een even gestage toename van de arbeidsproductiviteit en de productkwaliteit.

mediatisering - het proces van verbetering van de middelen voor het verzamelen, opslaan en verspreiden van informatie;
automatisering - het proces van verbetering van de middelen voor het ophalen en verwerken van informatie;
Intellectualisering - het proces van het ontwikkelen van het vermogen om informatie waar te nemen en te genereren, d.w.z. het intellectuele potentieel van de samenleving te vergroten, met inbegrip van het gebruik van kunstmatige intelligentie.

Man in de informatiemaatschappij

Wetenschappelijke en technische ontwikkeling

In de afgelopen decennia is een radicale revolutie begonnen, die de relatie tussen de menselijke wereld en de natuurlijke wereld fundamenteel heeft veranderd. Het heeft nog geen algemeen aanvaarde naam gekregen. Dit is begrijpelijk - het zit zelfs meer in de oorsprong dan in de verspreiding. Zijn hoogtijdagen moeten nog komen.
In verschillende theoretische systemen wordt het anders genoemd. In marxistische terminologie is dit een 'wetenschappelijke en technische revolutie', volgens de beschavingstypologie van O. Toffler, het is een 'sociaal-technische revolutie'. Meestal wordt het informatie-computer of informatie-ecologisch genoemd. De eigen kern is de creatie en toepassing van biotechnologische technologie voor elektronische computers. Het resultaat in de breedste zin van het woord kan een nieuwe beschaving zijn, conventioneel gesproken "postindustriële", "informatieve", "informatie-ecologische".
Een samenleving waarvan de contouren nog maar net ontstaan, zal gekenmerkt worden door die nieuwe en heel bijzondere plaats die informatie en kennis daarin gaan innemen. Reeds vandaag, in de meest ontwikkelde landen, zijn de belangrijkste gebieden van industriële en landbouwproductie, communicatie en communicatie, het dagelijks leven en amusement, onderwijs en spiritueel leven stevig gebaseerd op de verworvenheden van de fundamentele wetenschappen, en worden ze steeds meer wetenschapsintensief. Zoeken, creëren, groeien en opslaan, semantische transformatie, replicatie en verspreiding van kennis nemen een steeds grotere plaats in in de activiteiten van mensen. Informatie wordt een waardevol product en een hoofdartikel.
Deze bepalingen moedigen ons aan om het begrip "informatie" zelf eens nader te bekijken. Tot voor kort, om zo te zeggen, in het pre-cybernetische tijdperk, werd informatie simpelweg opgevat als het overbrengen van een bericht.
Er ontstonden filosofische concepten waarin informatie op één lijn werd gesteld met uitbreiding en beweging. Informatieve inhoud wordt daarin geïnterpreteerd als een eigenschap van het hele universum en elk van zijn componenten. In veel gevallen begrijpen verschillende auteurs informatie als weerspiegelde diversiteit, eliminatie van onzekerheid, ontkenning van entropie, overdracht van diversiteit, een maatstaf voor de complexiteit van structuren, de waarschijnlijkheid van keuze, enz. Met dit alles is er nog steeds geen logisch strikte algemeen aanvaarde definitie van informatie.
En op het alledaagse niveau circuleren al uitspraken als "informatie is de moeder van eruditie". Het besef dat informatie een soort van betekenisvol propje van kennis is, de innerlijke dominante, diepe kern ervan, wordt wijdverbreid. Door de mogelijkheid van de ontwikkeling van de samenleving als "informatief" aan te nemen, beweren we daarmee dat het zwaartepunt in de "technosfeer" en in het algemeen in de gehele kunstmatige omgeving van het menselijk bestaan ​​verschuift van "energetische" en "materiële" momenten naar " informatieve"
Het belangrijkste is nu de oplossing van het probleem: hoe energie en materiaal precies te combineren, te concentreren, weer op te bouwen, veel te verzamelen in één. En daarvoor is het noodzakelijk om te vertrouwen op informatie, in de eerste plaats essentiële informatie, d.w.z. wetenschappelijk.
De hele productiewereld, waar het de fase van revolutionaire veranderingen inging, verandert drastisch van uiterlijk. De verhouding tussen de productie van goederen en de dienstensector verandert in het voordeel van de laatste. Het gewicht van de zware industrie neemt af, de inkrimping ervan, diversificatie (vermenigvuldiging van diversiteit) is aan de gang. Stijve verticale monostructuren maken plaats voor geografisch verspreide productienetwerken. Intellectuele activiteit ondergaat een uitgebreide "technologisering". Computertechnologie vergroot de mogelijkheden van mentale handelingen, ontwapent het geheugen, schept de voorwaarden voor creatieve starts.
In deze situatie neemt de noodzaak om een ​​"republiek van wetenschappers" te creëren sterk toe, d.w.z. die gemeenschap, die zich zou bezighouden met een voortdurende aanval op het onbekende, zou de 'mentale kracht' van het soort mensen vermenigvuldigen. Massa-educatie, gebouwd op basis van fundamentele verworvenheden van de wetenschap, wordt steeds belangrijker. Een land dat onderwijs verwaarloost en de wetenschap de rug toekeert, is gedoemd te rotten. Vooruitstrevende economen erkennen al lang het belang van 'menselijk kapitaal'. Dit betekent dat het meest indrukwekkende resultaat, de hoogste efficiëntie wordt gegeven door "investeringen" in een persoon.
De informatie- en computerrevolutie legt de basis voor diepgaande sociale verandering. Ze zullen alle niveaus van sociale integriteit bestrijken - sociale structuur, economisch leven en arbeid, politiek en onderwijs. Traditionele ideeën over sociale structuren, kenmerkend voor de 19e eeuw. Of de eerste helft van de 20e eeuw behoort naar alle waarschijnlijkheid tot het verleden. De informatietechnologie ontwikkelt zich razendsnel. Er zijn al processen aan de gang die ertoe leiden dat er minder arbeiders (arbeiders) in de industriële productie blijven. Maar er zijn steeds meer “witte kragen” (specialisten) en “stalen kragen” (robots). Er ontstaat een nieuwe laag werknemers met hoge intellectuele kwalificaties. A. Toffler noemt het "cognetariat".
Ook de spirituele en culturele sfeer van de samenleving zal ingrijpend veranderen. Informatietechnologie zal een krachtige generator en een dramatische versterker van culturele verandering en innovatie zijn. Het zal tegenstrijdigheden en ambigue processen veroorzaken. Met elektronische middelen voor individueel gebruik kan iedereen de nodige informatie ontvangen. En dit zal de aard van de massacultuur en het onderwijssysteem veranderen en de horizon van elke individuele persoon verbreden. Twee tegengestelde processen in de cultuur: massificatie en demassificatie, verstrengeling, zorgt voor veel botsingen en onverwachte kansen. Over het algemeen zullen ze cultuur op een ander kwaliteitsniveau brengen.
De informatierevolutie kan niet anders dan de sfeer van de politieke betrekkingen beïnvloeden. Enerzijds zijn de gevolgen ervan verheugend: het vergroten van de mogelijkheden voor ieders directe deelname aan het nemen van democratische beslissingen, het versterken van de democratische individuele vrijheid. Maar tegelijkertijd bestaat het gevaar van alomvattende controle over de heersende structuren over mensen, tot en met manipulatie ervan. Het overwinnen van deze tegenstelling is alleen mogelijk door elke vorm van totalitarisme te voorkomen en de waardigheid en vrijheid van elke persoon te beschermen.
En ten slotte zal de informatierevolutie een serieuze impact hebben op de persoon zelf, zijn levensstijl, beroep en welzijn. Natuurlijk hangt veel af van de sociale context waarin de informatisering van het menselijk leven zal verlopen, hoe deze zal worden verbonden met de democratisering van de socialiteit, de humanisering van de spirituele atmosfeer. Niettemin kan worden aangenomen dat de vorming van kennisbanken die voor iedereen toegankelijk zijn, de vorming van informatie-epistemologie een impact zal hebben op de aard van intellectuele activiteit.
enzovoort.................

Er wordt aangenomen dat de meest ontwikkelde landen momenteel functioneren als informatiemaatschappij. In dergelijke samenlevingen hangen sociaal-economische successen en verschuivingen in de eerste plaats af van de productie, verwerking, opslag en verspreiding van informatie onder leden van de samenleving.

De eerste computers werden gemaakt in de jaren '30 van de twintigste eeuw. Ze werden voornamelijk gebruikt voor berekeningen. Het belangrijkste element van de eerste generatie computer was een elektromechanisch relais. Halfgeleidertransistors werden de belangrijkste componenten van computers van de tweede generatie (begin jaren 60). In machines van respectievelijk de derde en vierde generatie worden grootschalige en zeer grootschalige geïntegreerde schakelingen op halfgeleiderwafels van miniatuurafmetingen gebruikt. Machines van de vijfde generatie, gebouwd sinds het midden van de jaren tachtig, zijn, net als hun voorgangers, in wezen gebaseerd op halfgeleidertechnologie. Verwacht wordt dat machines van de vijfde generatie een complex van zogenaamde intellectuele taken zullen oplossen, dat wil zeggen taken die alleen onderworpen zijn aan het menselijk intellect. Het verminderen van de energie-intensiteit, de kosten, de grootte van computers, het wijdverbreide gebruik ervan in verschillende gebieden van het menselijk leven - dit alles heeft geleid tot de ontwikkeling van informatietechnologie. De samenleving is informatief geworden. De hoeveelheid computergeheugen, de snelheid van hun operaties en de verscheidenheid van deze laatste zijn indrukwekkend. Net zoals een persoon niet in staat is om met de snelheid van het licht te rennen, kan hij niet concurreren met een computer in de snelheid van het uitvoeren van computeracties met de hoop op succes. Met dit in gedachten probeert een persoon de voordelen van technische apparaten te gebruiken. Informatie kan snel worden verwerkt, snel worden verzonden en gemakkelijk worden opgeslagen. De automatisering van de moderne samenleving is dus een feit. In dit opzicht is het noodzakelijk om de filosofische betekenis van de aan de gang zijnde computerrevolutie te begrijpen. Laten we hier eens naar kijken.

De eerste pijler van informatietechnologie is: rationalisatie... De automatisering van de samenleving fungeert in de eerste plaats als haar algehele rationalisatie, de organisatie van de menselijke activiteit in overeenstemming met de doelmatigheid. De oorsprong van rationaliteit dwingt ons de namen te herinneren van vooraanstaande filosofen van de moderne tijd, voornamelijk Leibniz en Descartes. Norbert Wiener schreef: "Als ik in de annalen van de geschiedenis van de wetenschappen de beschermheilige van de cybernetica zou moeten kiezen, dan zou ik Leibniz kiezen." Leibniz is een filosoof, natuurkundige, wiskundige, technicus, taalkundige, logicus. Door de prestaties van vele wetenschappen te combineren, bouwde hij een rekenmachine die uniek was voor zijn tijd. Door te verwijzen naar Leibniz willen we benadrukken dat de oorsprong van informatietechnologie teruggaat tot de ideeën van de moderne filosofie, maar hun ontwikkeling duurde eeuwen.

De tweede noodzakelijke basis voor de informatisering van de samenleving is de ontwikkelde isomorfisme... Isomorfisme is een overeenkomst tussen objecten en processen van verschillende aard.

De vorming van informatietechnologie werd voorafgegaan door een aantal successen in de ontwikkeling van het idee van isomorfisme. Parallellen van het isomorfe type werden gevonden tussen takken van de wiskunde, tussen wiskunde en logica, tussen logica en taalkunde, tussen hersenprocessen en taal, tussen systemen van algebra en logica en technische systemen. Informatietechnologie fungeert als een systeem van isomorfismen, dat zich uitstrekt van menselijke intellectuele activiteit tot magnetisatie en demagnetisatie in computerelementen. Het feit zelf van isomorfisme veroorzaakt vaak verbazing, het lijkt onmogelijk voor het bestaan ​​ervan. Is de computer isomorf met het menselijk brein? Ondertussen bestaat isomorfisme. Onze wereld is zodanig dat er veel isomorfe verbindingen in zitten. Alleen in hun natuurlijke basis hebben ze een natuurlijk karakter, maar vaker zijn ze een soort gevolg van iemands cultivering van zijn symbolische activiteit. Waarom zou een persoon voor zichzelf tellen als hij het aan een machine kan toevertrouwen, waarmee hij de belangrijkste hulpbron van zijn toekomst, tijd, kan besparen. De computer berekent voor een persoon, hij doet hetzelfde als hij, maar in een symbolische vorm.

De derde noodzakelijke informatietechnologiebasis is: ontwikkeling van technologie. Het lijkt erop dat deze positie geen langdurig bewijs nodig heeft. Informatisering werd pas een realiteit waar een krachtige materiële basis voor de productie van computertechnologie werd ingezet.

Ten slotte vereist informatietechnologie bepaalde economische, sociale en politieke instellingen... In een samenleving met onontwikkelde idealen van vrijheid en democratie is wijdverbreide verspreiding van informatietechnologie in principe onmogelijk. En het is duidelijk waarom. Informatietechnologie veronderstelt onbeperkte toegang van gebruikers tot databanken, uitwisseling van verschillende informatie, snelle acceptatie en implementatie van praktische beslissingen. Maar dit alles ontbreekt in niet-democratische landen.

De vorming en ontwikkeling van informatietechnologie werd dus mogelijk dankzij een complex van wetenschappelijke, technische en sociaal-politieke prestaties. Als een van de dominante krachten heeft de informatisering van de samenleving geleid tot wereldwijde wetenschappelijke, technische, sociale, ethische en andere gevolgen; blijkbaar komen er nog meer ingrijpende veranderingen. De gevolgen en vooruitzichten, zowel wenselijk als onwenselijk, van de computerrevolutie - merk op dat experts verschillende, meestal drie, computerrevoluties uitlichten - de lezer kan zich vertrouwd maken met de gespecialiseerde literatuur. We zullen alleen het belangrijkste filosofische resultaat van de overheersing van informatietechnologie in de samenleving opmerken. Het bestaat uit de dominantie van niet een kunstmatige en technische, maar een informatieve benadering.

Hierboven werd al opgemerkt dat de technologie een nieuwe, kunstmatig-technische benadering met zich meebrengt, vreemd aan de beschouwing van een verfijnde natuurwetenschappelijke benadering. In de informatiesamenleving komt de informatiebenadering naar voren. Het wordt meestal beschouwd als een verdere ontwikkeling van een kunstmatig-technische benadering die niet verder gaat dan zijn grenzen. Zelfs als dit zo is, heeft de informatieve benadering toch duidelijke eigenaardigheden. Het komt erop neer dat de voordelen van informatietechnologie niet worden bepaald door de materiaal- en energiekenmerken, zoals het geval is met de meeste artefacten die we gewend zijn, zoals architecturale structuren, vliegtuigen en auto's. Centraal in de informatiebenadering staat niet energie, niet materie, maar informatie, zijn stromen, kortom informatietechnologie. Elke techniek symboliseert altijd een persoon. Dit geldt volledig voor informatietechnologie. Maar in de informatietechnologie is dit proces van symbolisering ingewikkelder, het is in wezen twee fasen. De ingenieur begrijpt dat hij op weg naar informatietechnologie eerst - er is geen andere manier - moet "symboliseren" in de zin van het materiële-energetische, en dan, op de reeds gecreëerde basis, een andere symbolisatie moet uitvoeren, dit keer direct informatief.

De kern van het inzijn twee feiten die van fundamenteel belang zijn. Feit één: informatie als maatstaf voor de heterogeniteit van de aanvankelijk gegeven objecten kan worden gereproduceerd in de elementen van een computer. Feit twee: informatieverwerking is een vorm van computationeel proces, ongeacht of het plaatsvindt in de elementen van een computer of in het hoofd van een persoon. Deze twee feiten samen betekenen dat binnen de grenzen van informatie-isomorfisme, een computer en een persoon identiek zijn aan elkaar. Dankzij de onvermoeibare zorgen van de mens breidt dit gebied van isomorfisme zich voortdurend uit, waarbij opnieuw sceptici worden beschaamd die op hun hoede zijn voor informatietechnologie en integendeel computeroptimisten verrukken. Computers schaken, bewijzen stellingen, ontwerpen, vertalen teksten van de ene taal naar de andere, communiceren met een persoon in een natuurlijke taal (interface). De successen van automatisering laten zien dat bijna de absolute meerderheid van de processen die in de wereld plaatsvinden, rationeel zijn, dat wil zeggen dat ze met de beschikbaarheid van geschikte software en hardware kunnen worden "geteld, berekend". In dit verband rijst heel natuurlijk de kwestie van het probleem van de zogenaamde kunstmatige intelligentie.

Wanneer ze het verschil tussen een computer en een persoon willen benadrukken, wijzen ze meestal op het onvermogen van de computer om te werken met universele en holistische beelden, om te voelen en lief te hebben, om de onbewuste intuïtieve en creatieve activiteit van een persoon te modelleren, om de historische en culturele context van fenomenen begrijpen. Hierop antwoorden computeroptimisten dat er geen intellectuele processen zijn die inherent zijn aan mensen en die fundamenteel onvertaalbaar zouden zijn in de taal van computerbewerkingen. Het is niet gemakkelijk voor computeroptimisten en computerpessimisten om tot een gemeenschappelijke mening te komen. Het lijkt ons vrij duidelijk - er zijn weinig twijfels - dat de toekomst nieuwe successen zal brengen op het gebied van informatietechnologieën. Aan de andere kant, in de relatie tussen een persoon en een computer, is de leidende kant een persoon, het is een persoon die zichzelf symboliseert in de informatietechnologie: het is niet een computer die een persoon regeert. Een computer, net als een persoon, bezit informatie, het is heel goed mogelijk - althans volgens sommige concepten - een persoon begrijpt, maar in alle gevallen fungeert het als een systeem dat symbolisch isomorf is met een persoon, meer niet. In brede filosofische zin is niet een persoon een symbool van een computer, maar integendeel, een computer is een symbool van een persoon. Tot nu toe zijn er geen serieuze gronden om te stellen dat de asymmetrie van de mens-computerverhouding ooit zal worden geschonden. Zo verlaat de automatisering de machine voor de machine, voor de mens.

De ontwikkeling van informatietechnologie stelt de mensheid voor veel nieuwe problemen, voornamelijk in het filosofische begrip van de informatieve manier van leven en de inhoud van de informatieve benadering. Op zichzelf is de informatieve benadering geen wondermiddel voor de problemen van de mensheid. Het wijdverbreide gebruik van computers rationaliseert menselijke activiteiten, vergroot de toegang tot informatie, bevordert de snelle groei van de competentie van specialisten en maakt het mogelijk tal van positieve economische effecten te bereiken. Maar tegelijkertijd kan de computerrevolutie leiden tot een afname van het individuele begin en het algemene culturele niveau van specialisten, het isolement van individuen, een toename - met behulp van een databank - manipulatie van mensen, ontmenselijking van arbeid. Om dit te voorkomen is doelgericht filosofisch werk nodig, waarbij de humanitaire component van de voorlichtingsaanpak niet vergeten mag worden. De belangrijkste in deze zin zijn ethische problemen, omdat daarin de behoeften van een persoon het beste tot uiting komen.

Wat doen we met het ontvangen materiaal:

Als dit materiaal nuttig voor u bleek te zijn, kunt u het opslaan op uw pagina op sociale netwerken:

Alle onderwerpen in deze sectie:

Wat is filosofie?
Als je deze cursus begint te studeren, moet je allereerst begrijpen wat filosofie is, wat het onderwerp en de betekenis ervan is, wat het doel is. Zoals de geschiedenis laat zien

Filosofie als wetenschap
Is filosofie een wetenschap? Het is duidelijk dat als het mogelijk zou zijn om deze vraag te beantwoorden, dit de vraag naar de aard van de filosofie gedeeltelijk zou verhelderen. Wetenschap houdt zich bezig met concepten

Filosofie als wereldbeeld
Is filosofie een kunst? Het antwoord op de nieuwe vraag zal ons ook in staat stellen dichter bij het begrijpen van de filosofie te komen. F. Schelling geloofde dat de idealen van de filosofie alleen gerealiseerd kunnen worden door hen

Filosofie als wereldbeeld
Filosofie combineert verrassend een theoretisch, wetenschappelijk wereldbeeld en houding. Een dergelijke combinatie lijkt velen in strijd met de differentiatie van moderne

Filosofie als praktische actie
Tot nu toe werd filosofie uitsluitend gezien als een onderdeel van de menselijke spirituele wereld. Maar onder andere de mens handelt ook. Russische filosoof P.M. Lavrov onderstreept

Doel van de filosofie
Hierboven kwamen de theoretische (filosofie als theoretisch wereldbeeld), zintuiglijk-esthetische (filosofie als wereldbeleving) en hermeneutische functies van de filosofie aan de orde. Natuurlijk

Milesian School of Philosophy
Het is bekend dat onze beschaving een dochteronderneming is van de oudheid. Daarom wordt de nodige aandacht besteed aan de filosofie van de oudheid. Filosofie is voortgekomen uit mythen

School van Pythagoras
Pythagoras houdt zich ook bezig met de stofproblematiek, maar vuur, aarde, water als zodanig passen hem niet meer. Hij concludeert dat "alles een getal is." Uitzicht op Pythagoras

Heraclitus en de Eleaten
De verdere ontwikkeling van het filosofische denken wordt het meest overtuigend weergegeven in de bekende tegenstelling van de leringen van Heraclitus uit Efeze en Parmenides en Zeno van Elia. Beide

Atomisten. Leucippus en Democritus
De crisis veroorzaakt door Zeno's aporieën was erg diep; om het op zijn minst gedeeltelijk te overwinnen, waren enkele speciale, ongebruikelijke ideeën nodig. De oude atomisten zijn erin geslaagd om dit te doen, naib

Socratesschool
De opvattingen van Socrates zijn vooral tot ons gekomen dankzij de prachtige, zowel filosofisch als artistiek, werken van Plato, een leerling van Socrates. In deze

sofisten
Socrates maakte veel ruzie met de sofisten vanuit een principieel standpunt (5e – 4e eeuw voor Christus; de sofist is een leraar van wijsheid). De implicaties van dit debat zijn essentieel voor het begrijpen van filosofie. Ka

Aristoteles
Aristoteles is samen met Plato, zijn leraar, de grootste oude Griekse filosoof. Aristoteles blijkt in een aantal opzichten een beslissende tegenstander van Plato te zijn. Eigenlijk

Filosofie van het vroege Hellenisme
Onze volgende taak is de post-klassieke periode in de ontwikkeling van de filosofie van de oudheid te beschouwen. Natuurlijk is het hier onmogelijk om de vooroordelen die al in de klassiekers zijn ontwikkeld, niet te concretiseren.

neoplatonisme
De belangrijkste bepalingen van het neoplatonisme zijn ontwikkeld door Plotinus, die op volwassen leeftijd in Rome woonde. Hieronder, bij de presentatie van de inhoud van het neoplatonisme, voornamelijk id

theocentrisme. Monotheïsme. De God. Het absolute persoonlijkheidsprincipe
Volgens het principe van het theocentrisme is God de bron van alle bestaan, goedheid en schoonheid. Het hoogste doel van het leven wordt gezien in het dienen van God. Oude erkenning van het bestaan ​​van vele goden

creationisme
Creationisme is de leer over de schepping van de wereld door God uit het niets. God heeft de wereld of iets anders niet nodig om te scheppen. Oude filosofie bond de mens aan de wereld, tep

Voorzienigheid. Tijd
Providencealism is het begrip van de geschiedenis als de uitvoering van het plan van menselijke verlossing voorzien door God. Augustinus begreep het historische proces als het pad naar het "Koninkrijk".

Symboliek. Middeleeuwse hermeneutiek
De middeleeuwse mens zag overal symbolen. Bij de Grieken betekende het symbool (cymbolon) een teken van dankbaarheid, twee helften van een voorwerp dat door mensen werd gedeeld. Het symbool is een hint van de verloren eenheid

Realisme en nominalisme
Voor de realist bestaat het gemeenschappelijke, en voor Thomas van Aquino op drie manieren: in God, in dingen, in de hoofden (d.w.z. gedachten) van mensen. Het woord betekent in dit geval algemeen. wo positie

Openbaring en geloof. De filosofische betekenis van de geboden van Christus
De relatie tussen God en mens is een openbaring. Openbaring is de directe uitdrukking van de wil van God in relatie tot de mens, de geadresseerde van deze wilsuiting.

Maatschappij en natuur
Wat de middeleeuwse samenleving betreft, domineren de paus en de keizer hier, beide beweren goddelijk te zijn. De aardse orde wordt erkend als een voortzetting van de hemelse, al de

middeleeuwse theodicee
Theodicee betekent letterlijk God rechtvaardigen. Het is duidelijk dat ze in de middeleeuwen, in het tijdperk van het theocentrisme, op de een of andere manier probeerden de legitimiteit van ideeën over God te onderbouwen. gewone religie

Antropocentrisme - het principe van de Renaissance-filosofie
De middeleeuwse filosofie heeft het principe van de absolute persoonlijkheid diep en consequent doordacht, toen ze overal en in alles het primaat niet van de natuur, niet van de mens, maar van God zagen. Dit soort filosofische

De mens is een schepper, een kunstenaar
De specificiteit van de mens is het leven. "Waar leven is", schrijft Pico della Mirandola, "is een ziel, waar een ziel is, is een geest." Als we dit erkennen, moeten we hulde brengen

Humanisme
Het antropocentrisme, en zelfs in zo'n artistieke vorm waarin het in de Renaissance bestond, kon natuurlijk niet anders dan bijdragen aan de ontwikkeling van het humanisme, een visie die erkende

Filosofie van Kuzansky
Nicolaas van Cusa is de pauselijke kardinaal en bisschop. Hij stelt zichzelf geen taken met een atheïstische zin, hij wil alle conclusies trekken die uit de leer van God volgen. Voor uilen

Filosofie van Giordano Bruno. pantheïsme
Giordano Bruno is een vertegenwoordiger van de late Renaissance, een moedig man, hij is in zijn redenering klaar voor de meest extreme conclusies. Mensenrechten voor Giordano Bruno gaan boven alles

Bacons filosofie
Ondanks al haar verdiensten had de filosofie van de Renaissance, net als elke andere filosofie, natuurlijk een historisch karakter. Het tijdperk van de vroege burgerlijke revoluties bereikte nieuwe filosofieën

Galileo en Newton: het ontstaan ​​van theoretische mechanica
De lezer weet waarschijnlijk dat Galileo beroemd werd vanwege zijn natuurkundige experimenten en astronomische waarnemingen. Maar zijn theorieën waren vooral filosofisch zinvol.

Ontwikkeling van een nieuw juridisch wereldbeeld. Juridische ideeën van Locke's filosofie
Europese filosofie van de 17e eeuw. plaatste het denkende subject centraal in haar waardesysteem. Zo'n filosofisch bindende stap kon niet anders dan leiden tot een ingrijpende herziening

Leibniz filosofie
De 17e eeuw schonk de mensheid een hele melkweg van uitstekende filosofen. Dit zijn natuurlijk niet alleen Bacon en Descartes, Hobbes en Locke, maar ook Pascal en Gassendi, Spinoza en Bayle. Helaas zijn wij

historische referentie
Filosofie van de 18e eeuw niet minder dan zijn voorganger, gekenmerkt door een geest van innovatie. Idealiter grenst het direct aan de filosofie van de 17e eeuw, de nieuwe filosofie ging verder

Filosofie van de Franse Verlichting. Voltaire en Rousseau
In Frankrijk verscheen filosofie in de 18e eeuw. als de kern, de kern van de verlichting, zelf, op zijn beurt ontvangend van verlichting - en het was een krachtige sociale en culturele beweging - het einde

Holbachs filosofie
De Franse filosofie van de 18e eeuw bereikte haar hoogtepunt. bereikt in de werken van Denis Diderot en Paul Holbach. Onder leiding van Diderot verscheen de beroemde encyclopedie, waarin op su

Filosofie in Duitsland. Kant en Fichte
Voor de Duitse filosoof Immanuel Kant is de mens het belangrijkste onderwerp van de filosofie, want hij is zijn uiteindelijke doel voor zichzelf. Het uitgangspunt van Kants filosoferen is:

Hegels filosofie
De Kantiaanse filosofie gaf een krachtige impuls aan de ontwikkeling van de Duitse filosofie. Kant ging uit van de tegenstelling van het subject tot de buitenwereld, tot het object. Fichte streefde er al naar om deze dualiteit te overwinnen

Van het antropologische materialisme van Feuerbach tot het dialectische materialisme van Marx
Hegels idealisme bevat een moeilijk te begrijpen sfeer van het ideaal. Voor Hegel is het ideaal objectief. Er zijn altijd mensen die het hier niet mee eens zijn, en als gevolg van zo'n meningsverschil

Filosofie van het leven
Met al de overvloed aan filosofische scholen en richtingen, hebben veel van hen gemeenschappelijke kenmerken, wat het mogelijk maakt om een ​​​​bepaalde classificatie uit te voeren. Hierboven is al een onderscheid gemaakt tussen de zaak

Existentialisme
De levensbeschouwing tegen de jaren '30 van de twintigste eeuw begon geleidelijk te vervagen en maakte plaats voor het existentialisme, waarin velen meer organisch worden beschreven dan in het filosofische leven.

Husserls fenomenologie
Een van de belangrijkste filosofische richtingen van de twintigste eeuw. is fenomenologie, wat letterlijk de studie van verschijnselen betekent. De grondlegger van het fenomenologie in de vorm waarin het wordt gekweekt

Hermeneutiek
Het beschouwen van fenomenologie heeft ons dicht bij de hermeneutiek gebracht. Volgens oude Griekse mythen moest de boodschapper van de goden Hermes de mensen de betekenis van goddelijke boodschappen uitleggen. Kiem

Comte's "eerste positivisme"
De niet-klassieke fase in de ontwikkeling van de filosofie omvat niet alleen die van haar richtingen die, met een zeker vooroordeel, behoorden tot de sfeer van rede en rede, zoals bijvoorbeeld filosofie

"Tweede positivisme" van Mach en Avenarius
De tweede fase in de ontwikkeling van het positivistische denken werd geleid door de werken van de Oostenrijkse filosofen Richard Avenarius en Ernst Mach. De resultaten behaald door de vroege positivisten zijn niet langer

Neopositivisme. Russell, Wittgenstein, Carnap
Neopositivisme heeft bestaan ​​en bestaat als een internationale filosofische beweging. Het is ontstaan ​​in een vereniging van wetenschappers van verschillende specialismen, in de zogenaamde Weense kring, de functie

Post-positivisme. Popper, Lakatos, Feyerabend, Coon
Post-positivisme verwijst naar veel van de concepten die het neo-positivisme hebben vervangen. Voorstanders van verschillende post-positivistische concepten zijn het op veel manieren met elkaar oneens, kritiek

Taalfilosofie van Wittgenstein
Ludwig Wittgenstein, een Oostenrijkse filosoof die vele jaren doceerde aan de Universiteit van Cambridge (Engeland), wordt in het Westen vaak de meest vooraanstaande filosoof van de 20e eeuw genoemd

historische referentie
Elke vorm van filosofie draagt ​​het stempel van nationale en culturele originaliteit. Vanuit dit oogpunt worden nationale typen filosofie onderscheiden, waaronder de Russische filosofie. wereldbetekenis

Filosofie van de Slavofielen
In de jaren 40 - 50 van de 19e eeuw. ideologische geschillen gingen vooral over de toekomstige ontwikkelingspaden van Rusland. Westerlingen, gericht op Europese opties, werden tegengewerkt door de Slavofielen, het uitsteeksel

Westerse filosofie
De Slavofielen streefden er op alle mogelijke manieren naar om de originaliteit van de Russische filosofie te benadrukken. Westerlingen daarentegen waren ervan overtuigd dat Russen filosofie van het Westen moesten leren. In de Moskouse kring

De filosofie van Soloviev
Vladimir Sergejevitsj Soloviev is de auteur van het meest originele filosofische systeem, waarin de belangrijkste kenmerken van de Russische filosofie in het bijzonder reliëf worden gepresenteerd. Het is voldoende om de belangrijkste phi

Russische filosofie in de twintigste eeuw
Het lot van de Russische filosofie in de twintigste eeuw. bleek in veel opzichten dramatisch en zelfs tragisch te zijn, nauw verbonden met de perikelen van de Russische revoluties van 1905 en 1917. In 1922 kwam een ​​grote groep Russen en

Karakteristieke kenmerken van de Russische filosofie
Voor veel Russische filosofen is het ideaal van integriteit kenmerkend, de overweging in eenheid van alle spirituele krachten van een persoon: sensueel, rationeel, esthetisch, moreel, religieus. Taco

Hoe bouw je een filosofie op?
In elk leerboek worden teksten weergegeven. Gedachte, vertelling ontvouwt zich opeenvolgend, pagina voor pagina. De presentatie kan op verschillende manieren worden gestructureerd. Een manier is deze:

Wereld van de filosofie
Voor de definiëring is het wenselijk aan te geven wat in feite tot de wereld van de filosofie behoort. Al op het meest eenvoudige intuïtieve niveau is het duidelijk dat filosofie zich bezighoudt met de wereld van de mens (de wereld van de mens).

De belangrijkste categorieën van metafilosofie
Wezen. Zijn is een filosofische categorie die de meest algemene definitie van de wereld van de filosofie uitdrukt. Wat is de rechtvaardiging (bewijs) voor het invoeren van de categorie van zijn? Ve

Filosofie over de menselijke natuur
Begrijp onder de filosofie van de mens, of filosofische antropologie, de leer van de menselijke natuur. Wat is de mens? Filosofen uit de oudheid beschouwden de mens lange tijd als

De aard van menselijke mentale functies
Zoals reeds opgemerkt, wordt het verschil tussen mens en natuur in eerste instantie bepaald door zijn psyche. Dieren hebben ook een psyche, maar alleen de lagere vormen. Wat is de aard van het psychische? Hij

Dankzij welke capaciteiten is een persoon in staat om de wereld te kennen?
In zijn relatieve onafhankelijkheid handelt een persoon als een subject, waartegenover een object staat. Natuurlijk rijst de vraag naar iemands kennis van de omringende wereld. "Wat ben ik

Sensuele cognitie. Geheugen en verbeelding
Zintuiglijke cognitie wordt uitgevoerd in drie vormen: sensaties, percepties, ideeën. Sensatie is de meest elementaire vorm van zintuiglijke cognitie. Perceptie

Rationele kennis. denken
Rationele cognitie wordt uitgevoerd in de vorm van een concept, oordeel en gevolgtrekking. Een concept is een elementaire vorm van rationele kennis. Oordeel - verbanden tussen concepten

De eenheid van zintuiglijke en rationele kennis. Eidetische cognitie
Tot nu toe hebben we het onderwerp van de eenheid van zintuiglijke en rationele cognitie zorgvuldig vermeden. De aandacht werd gericht op het unieke van beide, hun relatieve isolatie van elkaar.

creatie. Intuïtie
De menselijke psyche fungeert als een constant proces van ontwikkeling van nieuwe vormen van zintuiglijke, rationele en eidetische kennis. De psyche als een activiteit om een ​​nieuwe te ontwikkelen is spiritueel

Bewust en onbewust, overbewust. Freudianisme
We hebben al gesproken over de verdeling van de psyche in de sferen van het onbewuste, bewuste en bovenbewuste. We hebben het over de verschillende stadia van mentale ontwikkeling. In het geval onbewust

Wat is waarheid?
Hoe gedetailleerder de menselijke psyche wordt geanalyseerd, hoe vaker het nodig is om te verwijzen naar de connecties met de wereld buiten het onderwerp. Alle vormen van kennis van het onderwerp correleren op de een of andere manier met de buitenwereld.

Uitleg, gevoel, begrip
Laten we doorgaan met filosoferen over de vraag "Wat is waarheid?"

Waarde. Filosofie als axiologie
Alleen al door het feit van zijn bestaan ​​is de mens van de wereld gescheiden. Dit dwingt een persoon tot een gedifferentieerde benadering van de feiten van zijn wezen. Een persoon is bijna constant in een toestand

Emoties. Zullen. Vertrouwen. Twijfel. Ideaal
Voorheen werden gevoelens gezien als waardeneutrale verschijnselen. Deze neutraliteit is meestal afwezig. In dit geval fungeren gevoelens als ervaringen, waardoor

Taalfilosofie
In het vorige hoofdstuk is gekeken naar de innerlijke wereld van een persoon. De holistische houding van een persoon ten opzichte van de wereld fungeerde als een bepaalde neiging van een persoon om zijn eigen grenzen te overschrijden. Maar zulke in

Eenheid en diversiteit van talen. Metataal. Geformaliseerde taal. Machinetalen. De symbolische vorm van de taal. Filosofie als taal
Uit de Bijbel is bekend dat God, woedend over de brutaliteit van de mensen die na de grote vloed een toren wilden bouwen in Babylon tot in de hemel, "hun tongen vermengde" zodat mensen

Filosofie van de cultuur. Wat is cultuur? Cultuur en beschaving
Het uiterst complexe proces van een persoon die zijn oermenselijke capaciteiten en vermogens symboliseert, wordt gekenmerkt door verschillende categorieën, waaronder de belangrijkste zoals cultuur,

Esthetiek. Schoonheid en schoonheid
De mensenwereld omvat schoonheid, intuïtief is het voor iedereen duidelijk. Ieder mens is in staat om lief te hebben, maar voor het grootste deel houden ze van het mooie, het mooie, het sublieme. En dienovereenkomstig voor velen, m

Filosofie van de praktijk. Wat is oefenen?
Zichzelf symboliserend, handelt de mens, hij is een actief wezen. Het Griekse woord voor "practicos" betekent actief, actief. Daarom is oefenen activiteit

Mooi zo. Drie ethiek. Persoonlijkheid, problemen van vrijheid en verantwoordelijkheid
Er is een speciale sectie filosofie, ethiek, waarin het probleem van goed en kwaad in detail wordt beschouwd. De term "ethiek" Aristoteles gevormd uit het Griekse woord &

De eenheid van waarheid, schoonheid en goedheid. Onderwijs en opvoeding
De logica van de vorige presentatie leidde ons naar de belangrijkste waarden van kennis (waarheid), zintuiglijk-emotioneel (schoonheid) en activiteit (goed). Net als in een persoon de geest, het hart en

Manieren om de aard van de samenleving te begrijpen
De filosofie van de mens en zijn symbolische werkelijkheid heeft ons dicht bij de filosofie van de samenleving gebracht. Mensen leven samen, ze vormen een samenleving. De filosofie van de samenleving probeert te verduidelijken:

Sociaal. De structuur van de samenleving
Het Latijnse woord socialis wordt vertaald als openbaar. Sociaal is alles wat het samenleven van mensen kenmerkt en verschilt van hun natuurlijke, fysieke en biologische

Is de wetenschap van de samenleving mogelijk? De rol van rationaliteit in de ontwikkeling van de samenleving
Filosofie probeert de ultieme fundamenten van alle kennis te benadrukken, inclusief kennis over de samenleving. Het is duidelijk dat kennis over de samenleving bestaat, maar of het een wetenschap vormt - dat is in

Filosofie van de geschiedenis. Diversiteit van culturen, beschavingen. West - Rusland - Oost
Het Griekse woord voor geschiedenis betekent een verhaal over het verleden, over wat er werkelijk is gebeurd. Al in de oudheid ontstond een traditie om geschiedenis te beschouwen als een soort universele kennis over pr

Historische vormen van de relatie van de mens tot de natuur
De natuur wordt meestal begrepen als het niet-sociale. Alleen datgene wat de mens en de samenleving wezenlijk van het heelal onderscheidt, behoort niet tot het natuurrijk. In dit verband praten ze vaak over

De oorsprong van het universum. Organisatieniveaus van het universum
Natuurkundigen, kosmologen, astronomen hebben een aantal verschijnselen ontdekt die ze proberen te verklaren op basis van een uniform model. Het is bijvoorbeeld bekend dat het heelal zich op elk punt in een toestand bevindt:

Ruimte en tijd
Elk organisatieniveau van de natuur bestaat uit bepaalde objecten die een of andere omvang hebben, waarvan de totaliteit ruimte wordt genoemd. Door het bezit van pr

Milieu filosofie. Bio-ethiek. Ecohumanisme
Milieufilosofie bestudeert door de methoden van de filosofie de interactie van de samenleving en de natuur, manieren om een ​​harmonieuze eenheid tussen de mens en de natuurlijke wereld tot stand te brengen. Hoe werkt dit?

Wat is wetenschap?
Wetenschap is de activiteit van een persoon in de ontwikkeling, systematisering en verificatie van kennis. Het is natuurlijk geen toeval dat iemand wetenschappelijke activiteiten ontplooit. Zo is zijn leven dat oh

Het empirische niveau van wetenschappelijke kennis
In de wetenschap worden empirische en theoretische niveaus van onderzoek onderscheiden. Empirisch onderzoek is direct gericht op het te bestuderen object en wordt uitgevoerd door observatie

Het theoretische niveau van het onderzoek. De aard van wetenschappelijke abstractie
Het theoretische kennisniveau wordt gerealiseerd door middel van concepten, wetten, principes. Theorie is een systeem van concepten, wetten en principes waarmee je sommige kunt beschrijven en verklaren

Vorming van wetenschappelijke theorie en groei van theoretische kennis
Natuurlijk is de ontwikkeling van wetenschappelijke abstracties, de opkomst naar een echt theoretisch niveau van onderzoek geen gemakkelijke taak. Analyse en synthese, classificatie en individualisering dragen bij aan succes

theoretische methoden
De mogelijkheden van een voldoende ontwikkelde wetenschap kunnen niet ogenblikkelijk, ogenblikkelijk worden gerealiseerd. De implementatie van theoretische kennis is een proces dat stap voor stap wordt uitgevoerd in een

Wetenschap op zoek naar waarheid
De onzelfzuchtige zoektocht naar de waarheid is niet de taak van de wetenschapper? Deze zoektocht gaat echter gepaard met het overwinnen van een aantal moeilijkheden. Laten we ons drie concepten van waarheid herinneren: correspondentie, coherentie en

Idealen van de wetenschap. Ethiek van wetenschappers
De wetenschap, vertegenwoordigd door haar vertegenwoordigers, streeft altijd naar de hoogten van de menselijke kennis. Alle wegen die naar deze toppen leiden, zijn de idealen van de wetenschap. De idealen van de wetenschap zijn haar

De verhouding tussen filosofische, religieuze en wetenschappelijke wereldbeelden
We sluiten het volgende hoofdstuk af met een onderzoek naar de relatie tussen de filosofische, religieuze en wetenschappelijke wereldbeelden. Deze vraag wordt als zeer controversieel beschouwd. Maar weinig mensen twijfelen

Oorsprong en aard van technologie
Het Griekse "techne" wordt in het Russisch vertaald als kunst, vaardigheid, vaardigheid. Het concept van technologie wordt al gevonden bij Plato en Aristoteles in verband met de analyse van kunstmatige

De belangrijkste problemen van de filosofie van technologie
Nog maar een paar decennia geleden waren het vooral specialisten die zich met techniek bezighielden. De bijdrage van technologie aan de beschaving werd verwelkomd. Het leek erop dat de positieve waarde ervan onmiskenbaar was. Wanneer

Techniek en ethiek
Een mens kan meer doen dan waar hij recht op heeft. Deze noodzaak is van toepassing op veel gebieden van menselijke activiteit, inclusief technische activiteit. In dit verband

Man in het universum
Het is algemeen bekend dat zowel een individu als de mensheid als geheel complexe systemische formaties zijn die onder de invloed vallen van al die wetten waarmee

De mensheid in het licht van mondiale problemen. Problemen en vooruitzichten van de moderne beschaving
Het blijkt dat de mensheid alleen kan bestaan ​​binnen een vrij smal bereik van parameters van haar fysieke omgeving, bio- en sociosfeer. Deze omstandigheid is herhaaldelijk geweest

Naar hoofdstuk 1.1
6. In tegenstelling tot de mening van natuurfilosofen, bestaat niet alles wat bestaat uit primaire materie. Ondertussen bevatten de uitspraken van natuurfilosofen elementen van briljante inzichten. Wat zijn ze? 7. Wat zijn

Naamindex
Abelard P. (1079-1142) 42, 53 Avgustin A. (354-430) 42, 43, 45, 55, 228, 241 Avenarius R. (1843-1896) 113, 114 Aurelius M. (121-180) 35 Aksakov Ksi

Er wordt aangenomen dat de meest ontwikkelde landen momenteel functioneren als informatiemaatschappij. In dergelijke samenlevingen hangen sociaal-economische successen en verschuivingen in de eerste plaats af van de productie, verwerking, opslag en verspreiding van informatie onder leden van de samenleving.

De eerste computers werden gemaakt in de jaren '30 van de twintigste eeuw. Ze werden voornamelijk gebruikt voor berekeningen. Het belangrijkste element van de eerste generatie computer was een elektromechanisch relais. Halfgeleidertransistors werden de belangrijkste componenten van computers van de tweede generatie (begin jaren 60). In machines van respectievelijk de derde en vierde generatie worden grootschalige en zeer grootschalige geïntegreerde schakelingen op halfgeleiderwafels van miniatuurafmetingen gebruikt. Machines van de vijfde generatie, gebouwd sinds het midden van de jaren tachtig, zijn, net als hun voorgangers, in wezen gebaseerd op halfgeleidertechnologie. Verwacht wordt dat machines van de vijfde generatie een complex van zogenaamde intellectuele taken zullen oplossen, dat wil zeggen taken die alleen onderworpen zijn aan het menselijk intellect. Het verminderen van de energie-intensiteit, de kosten, de grootte van computers, het wijdverbreide gebruik ervan in verschillende gebieden van het menselijk leven - dit alles heeft geleid tot de ontwikkeling van informatietechnologie. De samenleving is informatief geworden. De hoeveelheid computergeheugen, de snelheid van hun operaties en de verscheidenheid van deze laatste zijn indrukwekkend. Net zoals een persoon niet in staat is om met de snelheid van het licht te rennen, kan hij niet concurreren met een computer in de snelheid van het uitvoeren van computeracties met de hoop op succes. Met dit in gedachten probeert een persoon de voordelen van technische apparaten te gebruiken. Informatie kan snel worden verwerkt, snel worden verzonden en gemakkelijk worden opgeslagen. De automatisering van de moderne samenleving is dus een feit. In dit opzicht is het noodzakelijk om de filosofische betekenis van de aan de gang zijnde computerrevolutie te begrijpen. Laten we hier eens naar kijken.

De eerste pijler van informatietechnologie is: rationalisatie... De automatisering van de samenleving fungeert in de eerste plaats als haar algehele rationalisatie, de organisatie van de menselijke activiteit in overeenstemming met de doelmatigheid. De oorsprong van rationaliteit dwingt ons de namen te herinneren van vooraanstaande filosofen van de moderne tijd, voornamelijk Leibniz en Descartes. Norbert Wiener schreef: "Als ik in de annalen van de geschiedenis van de wetenschappen de beschermheilige van de cybernetica zou moeten kiezen, dan zou ik Leibniz kiezen." Leibniz is een filosoof, natuurkundige, wiskundige, technicus, taalkundige, logicus. Door de prestaties van vele wetenschappen te combineren, bouwde hij een rekenmachine die uniek was voor zijn tijd. Door te verwijzen naar Leibniz willen we benadrukken dat de oorsprong van informatietechnologie teruggaat tot de ideeën van de moderne filosofie, maar hun ontwikkeling duurde eeuwen.

De tweede noodzakelijke basis voor de informatisering van de samenleving is de ontwikkelde isomorfisme... Isomorfisme is een overeenkomst tussen objecten en processen van verschillende aard.

De vorming van informatietechnologie werd voorafgegaan door een aantal successen in de ontwikkeling van het idee van isomorfisme. Parallellen van het isomorfe type werden gevonden tussen takken van de wiskunde, tussen wiskunde en logica, tussen logica en taalkunde, tussen hersenprocessen en taal, tussen systemen van algebra en logica en technische systemen. Informatietechnologie fungeert als een systeem van isomorfismen, dat zich uitstrekt van menselijke intellectuele activiteit tot magnetisatie en demagnetisatie in computerelementen. Het feit zelf van isomorfisme veroorzaakt vaak verbazing, het lijkt onmogelijk voor het bestaan ​​ervan. Is de computer isomorf met het menselijk brein? Ondertussen bestaat isomorfisme. Onze wereld is zodanig dat er veel isomorfe verbindingen in zitten. Alleen in hun natuurlijke basis hebben ze een natuurlijk karakter, maar vaker zijn ze een soort gevolg van iemands cultivering van zijn symbolische activiteit. Waarom zou een persoon voor zichzelf tellen als hij het aan een machine kan toevertrouwen, waarmee hij de belangrijkste hulpbron van zijn toekomst, tijd, kan besparen. De computer berekent voor een persoon, hij doet hetzelfde als hij, maar in een symbolische vorm.

De derde noodzakelijke informatietechnologiebasis is: ontwikkeling van technologie. Het lijkt erop dat deze positie geen langdurig bewijs nodig heeft. Informatisering werd pas een realiteit waar een krachtige materiële basis voor de productie van computertechnologie werd ingezet.

Ten slotte vereist informatietechnologie bepaalde economische, sociale en politieke instellingen... In een samenleving met onontwikkelde idealen van vrijheid en democratie is wijdverbreide verspreiding van informatietechnologie in principe onmogelijk. En het is duidelijk waarom. Informatietechnologie veronderstelt onbeperkte toegang van gebruikers tot databanken, uitwisseling van verschillende informatie, snelle acceptatie en implementatie van praktische beslissingen. Maar dit alles ontbreekt in niet-democratische landen.

De vorming en ontwikkeling van informatietechnologie werd dus mogelijk dankzij een complex van wetenschappelijke, technische en sociaal-politieke prestaties. Als een van de dominante krachten heeft de informatisering van de samenleving geleid tot wereldwijde wetenschappelijke, technische, sociale, ethische en andere gevolgen; blijkbaar komen er nog meer ingrijpende veranderingen. De gevolgen en vooruitzichten, zowel wenselijk als onwenselijk, van de computerrevolutie - merk op dat experts verschillende, meestal drie, computerrevoluties uitlichten - de lezer kan zich vertrouwd maken met de gespecialiseerde literatuur. We zullen alleen het belangrijkste filosofische resultaat van de overheersing van informatietechnologie in de samenleving opmerken. Het bestaat uit de dominantie van niet een kunstmatige en technische, maar een informatieve benadering.

Hierboven werd al opgemerkt dat de technologie een nieuwe, kunstmatig-technische benadering met zich meebrengt, vreemd aan de beschouwing van een verfijnde natuurwetenschappelijke benadering. In de informatiesamenleving komt de informatiebenadering naar voren. Het wordt meestal beschouwd als een verdere ontwikkeling van een kunstmatig-technische benadering die niet verder gaat dan zijn grenzen. Zelfs als dit zo is, heeft de informatieve benadering toch duidelijke eigenaardigheden. Het komt erop neer dat de voordelen van informatietechnologie niet worden bepaald door de materiaal- en energiekenmerken, zoals het geval is met de meeste artefacten die we gewend zijn, zoals architecturale structuren, vliegtuigen en auto's. Centraal in de informatiebenadering staat niet energie, niet materie, maar informatie, zijn stromen, kortom informatietechnologie. Elke techniek symboliseert altijd een persoon. Dit geldt volledig voor informatietechnologie. Maar in de informatietechnologie is dit proces van symbolisering ingewikkelder, het is in wezen twee fasen. De ingenieur begrijpt dat hij op weg naar informatietechnologie eerst - er is geen andere manier - moet "symboliseren" in de zin van het materiële-energetische, en dan, op de reeds gecreëerde basis, een andere symbolisatie moet uitvoeren, dit keer direct informatief.

De kern van het inzijn twee feiten die van fundamenteel belang zijn. Feit één: informatie als maatstaf voor de heterogeniteit van de aanvankelijk gegeven objecten kan worden gereproduceerd in de elementen van een computer. Feit twee: informatieverwerking is een vorm van computationeel proces, ongeacht of het plaatsvindt in de elementen van een computer of in het hoofd van een persoon. Deze twee feiten samen betekenen dat binnen de grenzen van informatie-isomorfisme, een computer en een persoon identiek zijn aan elkaar. Dankzij de onvermoeibare zorgen van de mens breidt dit gebied van isomorfisme zich voortdurend uit, waarbij opnieuw sceptici worden beschaamd die op hun hoede zijn voor informatietechnologie en integendeel computeroptimisten verrukken. Computers schaken, bewijzen stellingen, ontwerpen, vertalen teksten van de ene taal naar de andere, communiceren met een persoon in een natuurlijke taal (interface). De successen van automatisering laten zien dat bijna de absolute meerderheid van de processen die in de wereld plaatsvinden, rationeel zijn, dat wil zeggen dat ze met de beschikbaarheid van geschikte software en hardware kunnen worden "geteld, berekend". In dit verband rijst heel natuurlijk de kwestie van het probleem van de zogenaamde kunstmatige intelligentie.

Wanneer ze het verschil tussen een computer en een persoon willen benadrukken, wijzen ze meestal op het onvermogen van de computer om te werken met universele en holistische beelden, om te voelen en lief te hebben, om de onbewuste intuïtieve en creatieve activiteit van een persoon te modelleren, om de historische en culturele context van fenomenen begrijpen. Hierop antwoorden computeroptimisten dat er geen intellectuele processen zijn die inherent zijn aan mensen en die fundamenteel onvertaalbaar zouden zijn in de taal van computerbewerkingen. Het is niet gemakkelijk voor computeroptimisten en computerpessimisten om tot een gemeenschappelijke mening te komen. Het lijkt ons vrij duidelijk - er zijn weinig twijfels - dat de toekomst nieuwe successen zal brengen op het gebied van informatietechnologieën. Aan de andere kant, in de relatie tussen een persoon en een computer, is de leidende kant een persoon, het is een persoon die zichzelf symboliseert in de informatietechnologie: het is niet een computer die een persoon regeert. Een computer, net als een persoon, bezit informatie, het is heel goed mogelijk - althans volgens sommige concepten - een persoon begrijpt, maar in alle gevallen fungeert het als een systeem dat symbolisch isomorf is met een persoon, meer niet. In brede filosofische zin is niet een persoon een symbool van een computer, maar integendeel, een computer is een symbool van een persoon. Tot nu toe zijn er geen serieuze gronden om te stellen dat de asymmetrie van de mens-computerverhouding ooit zal worden geschonden. Zo verlaat de automatisering de machine voor de machine, voor de mens.

De ontwikkeling van informatietechnologie stelt de mensheid voor veel nieuwe problemen, voornamelijk in het filosofische begrip van de informatieve manier van leven en de inhoud van de informatieve benadering. Op zichzelf is de informatieve benadering geen wondermiddel voor de problemen van de mensheid. Het wijdverbreide gebruik van computers rationaliseert menselijke activiteiten, vergroot de toegang tot informatie, bevordert de snelle groei van de competentie van specialisten en maakt het mogelijk tal van positieve economische effecten te bereiken. Maar tegelijkertijd kan de computerrevolutie leiden tot een afname van het individuele begin en het algemene culturele niveau van specialisten, het isolement van individuen, een toename - met behulp van een databank - manipulatie van mensen, ontmenselijking van arbeid. Om dit te voorkomen is doelgericht filosofisch werk nodig, waarbij de humanitaire component van de voorlichtingsaanpak niet vergeten mag worden. De belangrijkste in deze zin zijn ethische problemen, omdat daarin de behoeften van een persoon het beste tot uiting komen.

De snelle ontwikkeling van cybernetica en informatica (informatie- en computertechnologieën) maakte het mogelijk om sommige elementen van het menselijk bewustzijn in computersystemen te modelleren. Dit is in de eerste plaats het ontvangen, opslaan en verwerken van informatie, evenals het automatisch aansturen van verschillende processen.

Tegelijkertijd was een persoon in staat om miljarden keren sneller die "denkprocessen" uit te voeren, waarvan het algoritme hem bekend is en zich daarom leent voor formalisering en automatisering. Dit bleken niet alleen wiskundige berekeningen en formeel logische bewerkingen te zijn, maar zelfs enkele problemen die voorheen als creatief of inventief werden beschouwd. Tegenwoordig kunnen ze worden opgelost zonder directe menselijke participatie, volgens programma's die door mensen zijn opgesteld.

Tegelijkertijd lenen veel elementen van bewustzijn zich niet voor programmering vanwege hun uniciteit (uniciteit). Dit zijn heuristische processen (iets fundamenteel nieuws geven), onbewust, intuïtief, figuurlijk, geassocieerd met biologische en sociale motivatie. Ze worden nog steeds door mensen uitgevoerd buiten automatische systemen om.

Met andere woorden, computersystemen hebben de mens niet vervangen, maar alleen de realisatie van enkele van zijn capaciteiten verbeterd, zoals alle voorgaande tools.

De moderne samenleving wordt steeds vaker de informatiemaatschappij genoemd, waar informatie en informatiebronnen centraal staan. We vinden deze verklaring in veel publicaties en in het echte leven wordt het begrip "informatie" steeds vaker gebruikt in relatie tot de reële sectoren van de economie, management, aspecten van verschillende wetenschappen: informatie-economie, informatiebeheer, informatiepedagogiek, informatieculturologie, enzovoort.

De komst van de moderne tijd heeft de economische en sociale aspecten van de samenleving radicaal veranderd. Veel wetenschappers en praktijkmensen zijn tot de conclusie gekomen dat vitale activiteit tegenwoordig een proces is dat alleen kan plaatsvinden als een persoon over informatie beschikt die tegelijkertijd de levensvatbaarheid van de samenleving bepaalt. Deze stellingen worden gezien als een postulaat, een definitief gegeven, hoewel, volgens F. Webster, "het niet mogelijk is vast te stellen hoe informatie de centrale plaats innam in de samenleving, het is zo belangrijk dat het zelfs een factor werd bij het creëren van een samenleving van een nieuw type." Webster T. Theorieën van de informatiemaatschappij / T. Webster. - M., 2002 .-- blz. 14.

De veranderingen zijn het meest direct van invloed op de plaats van een persoon in de informatiewereld. Een persoon verandert in overeenstemming met de vector van informatie en technische kenmerken van de samenleving. Dit is echter helemaal geen passieve aanvaarding van nieuwe productie- en consumptievoorwaarden. Een persoon fungeert als een subject van de informatierealiteit, die veel verder gaat dan informatie en technische kenmerken. De informatisering van het dagelijks leven en de opkomst van een nieuw informatieveld van het menselijk bestaan ​​gaan niet voorbij zonder een spoor achter te laten voor de menselijke levenswereld. In de elektronische ruimte veranderen de gedragsnormen en waardenoriëntaties van het individu.

Het doel van dit werk: gebaseerd op de analyse van filosofische ideeën uit de tweede helft van de twintigste eeuw. - het begin van de eenentwintigste eeuw. om de relaties te identificeren die door een persoon in de informatiemaatschappij worden gevormd.

1. Kenmerken van de informatiemaatschappij

In de geschiedenis van de ontwikkeling van de beschaving zijn er verschillende informatierevoluties geweest - transformaties van sociale relaties als gevolg van kardinale veranderingen op het gebied van informatieverwerking. Het gevolg van dergelijke transformaties was de verwerving van een nieuwe kwaliteit door de menselijke samenleving.

De eerste revolutie ging gepaard met de uitvinding van het schrift, wat leidde tot een enorme sprong voorwaarts in kwaliteit en kwantiteit. Nu is het mogelijk om kennis van generatie op generatie over te dragen.

De nieuwste informatierevolutie brengt een nieuwe industrie op de voorgrond - de informatie-industrie die verband houdt met de productie van technische middelen, methoden en technologieën voor de productie van nieuwe kennis.

Alle soorten informatietechnologieën, met name telecommunicatie, worden de belangrijkste componenten van de informatie-industrie. Moderne informatietechnologie is gebaseerd op vooruitgang in computertechnologie en communicatie.

De toenemende complexiteit van de industriële productie, het sociale, economische en politieke leven, veranderingen in de dynamiek van processen op alle gebieden van de menselijke activiteit hebben enerzijds geleid tot een toename van de behoefte aan kennis en anderzijds tot de nieuwe middelen en manieren te creëren om aan deze behoeften te voldoen.

De snelle ontwikkeling van computertechnologie en informatietechnologie diende als een stimulans voor de ontwikkeling van een samenleving die was gebaseerd op het gebruik van verschillende informatie en de informatiemaatschappij werd genoemd. Tot voor kort had niemand gedacht dat de mensheid zeer binnenkort op de drempel zou staan ​​van een nieuw tijdperk in de ontwikkeling van de beschaving - informatief.

Tijdens de overgang van de "industriële samenleving" naar de "informatiemaatschappij" is er een verandering in de productiemethoden, het wereldbeeld van mensen, hun manier van leven. Informatietechnologie verandert het dagelijks leven van miljoenen mensen fundamenteel.

De term "informatiemaatschappij" verscheen voor het eerst in Japan in het begin van de jaren zestig. De ideeën over het nieuwe informatietijdperk zijn de realiteit geworden van het alledaagse, massabewustzijn, ze begonnen een nieuw beeld te vormen, een nieuw concept van succes, gericht op de consumptie van elektronische productie. De technologische uitdrukking van het nieuwe tijdperk is de "drie-eenheid" - een communicatieve satelliet, kabeltelevisie en een personal computer.

In de informatiemaatschappij zijn de activiteiten van zowel individuen als groepen in toenemende mate afhankelijk van hun bewustzijn en vermogen om de beschikbare informatie effectief te gebruiken. Het is bekend dat voordat er actie wordt ondernomen, er veel werk moet worden verzet aan het verzamelen en verwerken van informatie, het begrijpen en analyseren ervan, en ten slotte om de meest rationele oplossing te vinden. Dit vereist de verwerking van grote hoeveelheden informatie, die mogelijk buiten de macht van een persoon liggen zonder de tussenkomst van speciale technische middelen.

In een informatiemaatschappij verandert niet alleen de productie, maar ook de hele manier van leven, het waardensysteem, het belang van culturele vrije tijd in relatie tot materiële waarden. Vergeleken met een industriële samenleving, waar alles gericht is op de productie en consumptie van goederen, zijn in de informatiemaatschappij de middelen en het product van de productie intelligentie en kennis geworden, wat op zijn beurt heeft geleid tot een toename van het aandeel mentale werk. Een persoon heeft het vermogen nodig om creatief te zijn, en de vraag naar kennis neemt toe.

De materiële en technische basis van de informatiemaatschappij is uitgegroeid tot verschillende soorten systemen op basis van computertechnologie en computernetwerken, informatietechnologie, telecommunicatiesystemen.

De verschuiving van sociale productie naar het gebied van informatie-activiteit vindt plaats in de context van het steeds groter wordende proces van informatisering van de samenleving, dat de basis legt voor een verlaten technologie. Informatie als geheel wordt een strategische hulpbron van de samenleving: er is een accentverschuiving van het veld van fysieke activiteit naar intellectuele activiteit.

Tegelijkertijd is, net als de essentie van technologie, de essentie van alle algemene informatisering dubbelzinnig. Er zitten veel "pro's" in, maar ook veel "tegen".

Laten we de belangrijkste kenmerken van de informatiemaatschappij uitlichten:

1) Bewustwording door de samenleving van de prioriteit van informatie boven een ander product van menselijke activiteit.

2) Het fundamentele principe van alle gebieden van menselijke activiteit (economisch, industrieel, politiek, educatief, wetenschappelijk, creatief, cultureel, enz.) is informatie.

3) Informatie is een product van de activiteit van een modern persoon.

4) Informatie in zuivere vorm is een onderwerp van aan- en verkoop.

5) Gelijke kansen bij toegang tot informatie voor alle bevolkingsgroepen.

6) Beveiliging van de informatiemaatschappij, informatie.

7) Bescherming van intellectueel eigendom.

8) Interactie van alle structuren van de staat en staten onderling op basis van ICT.

9) Beheer van de informatiemaatschappij door de staat, publieke organisaties.

Naast positieve aspecten worden gevaarlijke trends voorspeld:

Toenemende invloed van de massamedia op de samenleving;

Informatietechnologie kan de privacy van individuen en organisaties vernietigen;

Er is een probleem met het selecteren van hoogwaardige en betrouwbare informatie;

Veel mensen zullen het moeilijk vinden zich aan te passen aan de omgeving van de informatiemaatschappij.

Het gevaar bestaat dat er een kloof ontstaat tussen de "informatie-elite" (mensen die betrokken zijn bij de ontwikkeling van informatietechnologie) en consumenten.

De informatiemaatschappij is dus een samenleving waarin de meerderheid van de werknemers zich bezighoudt met de productie, opslag, verwerking en verkoop van informatie.

De steeds grotere rol van informatie in de samenleving is het onderwerp van wetenschappelijk inzicht, met inbegrip van menselijke problemen in de informatiemaatschappij.

2. De mens en de informatiemaatschappij

Het beeld van de informatiemaatschappij dat door theoretici is gecreëerd, krijgt tegenwoordig geleidelijk zichtbare contouren: er is een voorspelbare transformatie van de hele wereldruimte in een enkele geautomatiseerde en informatieve gemeenschap van mensen die in huizen wonen die zijn uitgerust met allerlei elektronische apparaten en "intelligente" apparaten . De processen van informatisering van de samenleving gaan gepaard met de opkomst van nieuwe industrieën, nieuwe richtingen in wetenschappelijk onderzoek en cultuur.

Deze veranderingen, die een complex effect hebben op de hele samenleving als geheel, leiden tot significante transformaties in het industriële en spirituele leven van een persoon.

Het gebruik van computers op alle gebieden van menselijke activiteit biedt toegang tot betrouwbare informatiebronnen, ontlast mensen van routinematig werk, versnelt het nemen van optimale beslissingen en automatiseert de verwerking van informatie op industrieel en sociaal gebied. Als gevolg hiervan is de drijvende kracht achter de ontwikkeling van de samenleving de productie van niet een materieel, maar een informatieproduct. Wat het materiële product betreft, het wordt "informatie-intensiever" en de waarde ervan hangt grotendeels af van de hoeveelheid innovaties die in de structuur is toegestaan. Menselijke activiteiten zijn vooral gericht op informatieverwerking, terwijl de productie van energie- en materiële producten wordt toevertrouwd aan machines.

Informatie is een van de belangrijkste strategische, managementmiddelen geworden, samen met middelen - menselijk, financieel en materieel. De productie en consumptie ervan vormen een noodzakelijke basis voor het effectief functioneren en de ontwikkeling van verschillende sferen van het sociale leven. Dit betekent dat niet alleen informatiebronnen in elk deel van onze planeet voor iedereen beschikbaar komen, maar dat ook de nieuwe informatie die door hen wordt gegenereerd eigendom wordt van de hele mensheid. In moderne omstandigheden zijn het recht op informatie en de toegang daartoe van levensbelang voor alle leden van de samenleving.

Maar hoeveel filosofen ook nadenken over de vooruitzichten van de informatiemaatschappij, over de essentie van de informatie-computerrevolutie, de filosofie blijft trouw aan zichzelf en vervult alleen haar inherente functie als het om een ​​persoon gaat.

De mens is het belangrijkste probleem van de filosofie.

Filosofie beschouwt een persoon als een complexe set van multidimensionale universele kenmerken. Filosofie heeft betrekking op alles wat met een persoon kan worden geassocieerd. Wanneer een persoon denkt en objecten van de informatiewereld creëert, dan is er vroeg of laat behoefte om dit fenomeen van een soort menselijke verandering van de natuur en van zichzelf te begrijpen. Het was toen dat de filosofie doordringt in de sfeer van de menselijke informatie-activiteit, hem verschillende vragen stelt, waaronder de doelmatigheid van een dergelijke activiteit.

Bovendien is het in het huidige stadium van het menselijk bestaan ​​de informatieactiviteit die de meeste zorgen van de mensheid veroorzaakt, omdat de persoon zelf nu door een dergelijke activiteit wordt bedreigd met bestaan. Vanwege de hoge relevantie van het menselijk probleem in de informatiewereld wordt er in de moderne filosofie veel aandacht aan besteed.

De mens is radicaal anders dan alle andere wezens op aarde en vooral in de geest. Maar het onderscheidt zich ook door de maakbaarheid van activiteit, het verlangen naar creativiteit, naar vrijheid - vier fundamentele kenmerken van een persoon (A.I. Rakitov). In de nieuwe eeuw openen nieuwe informatietechnologieën voor het eerst het perspectief voor een kolossale verbetering van deze fundamentele menselijke kenmerken, voor hun toepassing op een ongekende schaal.

Informatie heeft altijd een uiterst belangrijke rol gespeeld in het menselijk leven. Het is een bekend gezegde dat degene die informatie bezit, ook de wereld bezit. Elke andere boodschap is duurder dan het leven, dus volgens de legende 13 september 490 v.Chr. een Griekse krijger-boodschapper, die van Marathon naar Athene rende, zonder onderweg te stoppen, viel dood neer, maar bracht het nieuws van de overwinning op de Perzen.

Door de wereld om zich heen te kennen, heeft een persoon voortdurend te maken met informatie. Het helpt een persoon om de gebeurtenissen die plaatsvinden correct in te schatten, om een ​​weloverwogen beslissing te nemen, om de meest succesvolle optie voor hun acties te vinden. Intuïtief begrijpen we dat informatie is wat ieder van ons toevoegt aan onze eigen kennisbank.

Informatie is ook het krachtigste middel om het individu en de samenleving als geheel te beïnvloeden. Degene die over de meeste informatie over een kwestie beschikt, is altijd in een betere positie dan anderen.

De weg van het menselijk bestaan ​​wordt historisch bepaald door de relatie tussen mens - gereedschap - technologie. Lange tijd hielp het verzamelen en systematiseren van informatie over de wereld om ons heen een persoon om te overleven in moeilijke omstandigheden - de ervaring en vaardigheden van het maken van jacht- en arbeidsgereedschap, het maken van kleding en medicijnen werden van generatie op generatie doorgegeven. De informatie werd voortdurend bijgewerkt en aangevuld - elk bestudeerd fenomeen maakte het mogelijk om over te gaan naar iets nieuws, complexer. In de loop van de tijd hebben grote hoeveelheden gegevens over de wereld om hen heen bijgedragen aan de ontwikkeling van wetenschappelijke en technologische vooruitgang en als gevolg daarvan de hele samenleving als geheel - een persoon kon leren omgaan met verschillende soorten materie en energie.

Als gevolg van de historische ontwikkeling van de menselijke praktische activiteit is de moderne wereld een getechnologiseerde en informatieve ruimte. Maar de mens heeft zelf zijn essentie getechnologiseerd, bestaande in een technisch geconditioneerde ruimte, hij is creatief gerealiseerd zowel volgens de wetten van de natuur als volgens de wetten van de technische omgeving.

Een van de bepalende momenten van de organisatie van deze omgeving, en van het bestaan ​​van een persoon erin, is de overdracht van informatie. In de loop van de tijd is de rol van informatie in het menselijk leven steeds belangrijker geworden. Het is noodzakelijk om niet alleen de natuurwetten te bestuderen en te begrijpen, maar ook de concepten en waarden van de menselijke samenleving - literatuur, kunst, architectuur, enz.

De informatiemaatschappij is een concept dat een visie op de moderne samenleving veronderstelt vanuit het oogpunt van snelgroeiende, alles doordringende informatie over alle aspecten van haar leven. Zijn invloed, zelfs een impliciete, kan niet anders dan toenemen bij het zoeken naar antwoorden op de steeds urgentere vragen over wat er gebeurt met een persoon in het proces van de voortdurende "informatie-explosie".

Hier moeten een aantal negatieve gevolgen van de computerrevolutie worden vermeld, waaronder veranderingen in de traditionele manier van leven, wanneer boeken, schrijven en schrijven zelf aan de kant worden geschoven door andere methoden om informatie te verkrijgen (via internet en typen op de computer).

Nieuwe vormen van communicatie, modificaties van tradities, veranderingen in het systeem van sociale waarden komen met zo'n intensiteit voor dat het massale publieke bewustzijn, evenals vele theoretici, de computerrevolutie als een culturele crisis beschouwen. Als in de vorige omstandigheden het proces van culturele aanpassing aan innovaties grotendeels in de tijd werd verlengd, omdat de mogelijkheid om enorme hoeveelheden informatie uit te zenden, te assimileren en te verspreiden technologisch onbeveiligd was, zijn nu het tempo en de mogelijkheden om alle schatten van de wereldcultuur te beheersen ongelooflijk toegenomen, en nu is het nodig om te praten over het toegeven van de mogelijkheden van de menselijke psyche. Dit is een zeer acuut probleem.

Het is echter duidelijk dat culturele ontstaan ​​van de eenentwintigste eeuw. we kunnen ons niet voorstellen zonder het gebruik van personal computers, moderne informatietechnologieën, televisie en internet, met behulp waarvan de mogelijkheid om informatie te kiezen wordt gerealiseerd. Al deze factoren hebben een multidirectionele en lang niet altijd positieve invloed op iemands wereldbeeld. Ze versnellen de tijd van het sociale leven aanzienlijk en drijven de menselijke psyche in een doodlopende straat van steeds meer nieuwe problemen.

De laatste tijd is er dus een toenemende belangstelling voor kunstmatige intelligentie, veroorzaakt door de toegenomen eisen aan informatiesystemen. Software wordt slimmer, huishoudelijke apparaten worden slimmer. We zijn gestaag op weg naar een nieuwe informatierevolutie die qua schaal vergelijkbaar is met de ontwikkeling van internet, wiens naam "kunstmatige intelligentie" is. Dit stuit op de vraag: zal de mensheid kunnen overleven in het licht van de ongelooflijke complicatie van de taken die dringend moeten worden opgelost, als ze niet de informatiecomputerrevolutie vormt en haar kunstmatige intelligentie niet versterkt?

Daarom heeft een persoon in moderne omstandigheden niet alleen het recht, maar ook de plicht om na te denken over wat de informatierevolutie voor zichzelf betekent, voor zijn wezen als een echt, levend en niet abstract wezen.

De positie van een persoon kan niet langer alleen worden bepaald door haar vorm van deelname aan het productieproces; de persoonlijkheid wordt beïnvloed door factoren van sociale manipulatie. Een persoon bevindt zich voortdurend in een situatie van keuze. De persoonlijkheid heeft enorme informatieve capaciteiten, sociale technologieën zijn gericht op een versnelde aanpassing van de persoonlijkheid, maar juist de behoefte aan constante besluitvorming kan worden gepresenteerd als een beperking van vrijheid.

De informatisering van de samenleving versterkt ook autoritaire neigingen. Het vermogen om enerzijds nauwkeurige informatie over elke burger te verkrijgen en anderzijds de massa's mensen te manipuleren, wordt maximaal vergroot bij het gebruik van computernetwerken. En je kunt je zo'n stand van zaken voorstellen als de heersende kringen alles weten wat ze nodig hebben, en de rest niets.

Ontwikkelingstrends in de informatieomgeving suggereren dat bijvoorbeeld de politieke macht die de meerderheid verwerft door de concentratie van informatie de echte macht van de volksvertegenwoordigers, de rol van verkiezingen, zal verminderen. De heersende elite die zich op deze manier heeft ontwikkeld, kan een infocratie blijken te zijn (de macht van informatie), waarvan de bron van macht niet in het gezag van het volk ligt, maar alleen in grote mogelijkheden om informatie te gebruiken. Een voorbeeld hiervan is de strijd van de oligarchen voor de massamedia. Het verwerven van zoveel mogelijk tv-zenders, tijdschriften, kranten en andere vormen is een garantie voor politieke macht gebaseerd op het bezit van informatie en het vermogen om deze te manipuleren.

Het binnendringen van elektronische communicatiesystemen in alle levenssferen vereist nieuwe vormen van organisatie van menselijke relaties. Hoogwaardige technologie vereist een overeenkomstig hoge paraatheid van het individu, zijn spirituele volwassenheid en verantwoordelijkheid. De onbalans ten gunste van technologie (de geavanceerde ontwikkeling van technologie in relatie tot de morele en ideologische hulpbronnen van de samenleving) is een van de belangrijke redenen voor fenomenen als de ontmenselijking van verschillende aspecten van het leven.

Bovendien creëren computers niet alleen verlaten productiefaciliteiten, maar ook "verlaten" communicatie, wanneer de gesprekspartner volledig wordt vervangen door een pc. We zijn getuige van de opkomst van een nieuw soort realiteit gebaseerd op automatisering - "virtual reality" - een kunstmatige pseudo-omgeving die als echt kan worden behandeld.

Computers binden zich van kinds af aan aan zichzelf, vervangen boeken, theater, vrienden, verminderen de mate van activiteit van menselijke communicatie, ze creëren een andere realiteit, die serieuzer kan worden genomen dan de wereld om ons heen. Deze nieuwe technologische omgeving heeft een krachtige (en tot nu toe volledig onvoorspelbare) impact op de menselijke psyche. Tegenwoordig wordt dit perspectief met name gevonden in het fenomeen van computerspelmaniakken en de ontsnapping uit de realiteit in de vorm van onderdompeling in 'virtual reality', waar er veel pseudo-types van menselijke activiteit zijn.

De realiteit van de informatiemaatschappij stelt nieuwe eisen aan een persoon, in de eerste plaats het vermogen en de bereidheid om activiteiten, mobiliteit, omscholing te veranderen; een nieuw beroep onder de knie krijgen. In de vorige ontwikkelingsfase was hier minder vraag naar. Antropogene beschaving is gebaseerd op de bewering dat de mens de fundamentele waarde is van het functioneren van de samenleving als geheel en haar individuele subsystemen.

De vraag naar iemands plaats in de nieuwe informatiewereld kan worden vertaald naar het vlak van de vraag naar nieuwe menselijke functies. In de eerste plaats moet aandacht worden besteed aan het verhogen van het onderwijsniveau in de samenleving, aan nieuwe vormen van collectief bewustzijn, aan nieuwe vormen van communicatie en vereniging van mensen.

Nu, in de eerste helft van de 21e eeuw, is de rol van informatie in iemands leven doorslaggevend - hoe meer vaardigheden en kennis hij heeft, hoe meer hij wordt gewaardeerd als specialist en werknemer, hoe meer respect hij heeft in de samenleving.

Informatie als een soort kennis is voor een moderne mens niet alleen nodig om materiële en spirituele voordelen te creëren, maar ook om een ​​gezonde levensstijl te leiden, om te kunnen navigeren in de veranderende omstandigheden van zowel het natuurlijke als het sociale leven, in om een ​​bepaalde economische, sociale, politieke en morele positie te vormen.

Het is echter niet alleen nodig om informatie te hebben, maar ook om te weten hoe deze te gebruiken. Onderwijs voor een moderne mens is niet zozeer gericht op het aanleren van traditionele algoritmen in denken en oefenen, maar op het vermogen om de benodigde informatie te kiezen, te begrijpen, om de verwerkte informatie in overeenstemming te brengen met hun behoeften. Handelingen die niet gebaseerd zijn op traditie maar op informatie zijn een bepalend kenmerk van de moderne mens.

Dus het laatste kwart van de XX eeuw. werd gekenmerkt door het feit dat de mensheid een nieuwe fase van informatieontwikkeling is ingegaan. De opkomst van een samenleving van informatiediensten en nieuwe technologieën, het ontstaan ​​van de informatie-economie, massale personal automatisering zijn fenomenen die voorheen geen plaats hadden in de geschiedenis van de mensheid.

Samenvattend kunnen we concluderen dat in de moderne informatietechnologiewereld nieuwe vormen van houding ten opzichte van de wereld om ons heen, het milieu, de menselijke biologie en psychologie worden ontwikkeld. Aangenomen kan worden dat de moderne informatietechnologie-beschaving de informatietechnologie transformeert in de noodzakelijke voorwaarden voor menselijke zelfontplooiing.

De moderne mensheid is meer dan ooit geïnteresseerd in een filosofische analyse van de vooruitzichten voor haar ontwikkeling. Omdat de filosofie te allen tijde stevig verbonden was met cultuur, bouwde ze een voorspelling van toekomstige toestanden van objectinteracties, sociale vormen en waarden.

Analyse van nieuwe sociaal-culturele realiteiten, op basis waarvan de filosofie nieuwe waardeattitudes onthult en onderbouwt die een nieuwe strategie vormen van menselijke activiteit in de informatiewereld, incl. het volgende:

De opkomst en toenemende verspreiding van mensdimensionale systemen, waarvan de constructie en het normale functioneren onmogelijk is zonder het opnemen van antropologische parameters;

Ontdekking en onderzoek door de wetenschap van objecten in het heelal, wat aangeeft dat het nodig is om antropische concepten en principes te gebruiken voor hun begrip;

Ontwikkeling van globaliseringsprocessen, die zich ontvouwen in de politieke, informatieve sferen en gestalte krijgen in het model van een multipolaire, geïntegreerde wereld, waarin, figuurlijk gesproken, geen eerste en laatste, dat wil zeggen "de eerste onder gelijken";

Onthulling door wetenschap en praktijk van zeer complexe, zichzelf ontwikkelende systemen die een niet-lineair karakter van ontwikkeling hebben en op bepaalde punten kunnen leiden tot een ineenstorting in een staat van chaos.

Op basis van deze nieuwe realiteiten worden ook nieuwe waarden van het menselijk bestaan ​​in de wereld gevormd: geweldloosheid, tolerantie, verantwoordelijkheid, eerbied voor het leven en de ruimte, enz.

De filosofie bepaalt de criteria voor het beoordelen van de ontwikkeling van de samenleving. Afhankelijk van wat wordt gekozen als maatstaf voor ontwikkeling, de staat en de vooruitzichten voor verdere ontwikkeling van de samenleving, wordt de dynamiek ervan beoordeeld. Beoordeling van de ontwikkeling van de samenleving vanuit het oogpunt van het relevante criterium maakt het mogelijk om vooruitgang of achteruitgang in de sociale ontwikkeling vast te stellen, om een ​​pessimistische of optimistische voorspelling op te bouwen.

Nu al is het noodzakelijk om na te denken over de culturele en intellectuele gevolgen van de informatierevolutie, omdat het tempo waarin ze komen ongekend hoog is en het voorkomen van negatieve gevolgen misschien in de nabije toekomst niet meer mogelijk zal zijn.

In de laatste 20 jaar van de twintigste eeuw is de wereldgemeenschap een nieuwe beschaving binnengetreden - een informatiemaatschappij, waarin de meeste arbeiders zich bezighouden met de productie, opslag, verwerking en verkoop van informatie.

Het wordt gekenmerkt door de krachtige ontwikkeling van technologie en technologie, die de accumulatie en overdracht van enorme hoeveelheden informatie mogelijk maakt op basis van computer- en telecommunicatie-informatietechnologieën.

In een informatiemaatschappij zijn menselijke activiteiten vooral gericht op informatieverwerking, terwijl materiaalproductie en energieproductie worden toegewezen aan machines. De belangrijkste kwaliteit van een persoon in een nieuwe omgeving is het vermogen om voortdurend nieuwe informatie te leren, tijdig te vinden, adequaat waar te nemen, te analyseren, te verwerken en productief te gebruiken, en om hun eigen informatie te creëren. Het motto van het nieuwe tijdperk is de uitdrukking geworden: "Wie eigenaar is van informatie, hij bezit de wereld."

De vorming van de informatiemaatschappij heeft een grote impact op het dagelijks leven van mensen. Hoe ingrijpend deze veranderingen in de toekomst zullen zijn, is een raadsel. Dus de massale introductie van televisie in de jaren 60 en 70 van de twintigste eeuw veranderde het leven van mensen aanzienlijk, en niet alleen de betere kant. Aan de ene kant hebben miljoenen mensen de mogelijkheid om toegang te krijgen tot de schatten van de nationale en wereldcultuur, aan de andere kant is de livecommunicatie afgenomen, zijn er meer stereotypen geïmplanteerd door televisie en is de leeskring kleiner geworden.

Een moderne mens is dus ondenkbaar zonder constante interactie met een gigantische stroom van informatie, en dus zonder constante aanvulling van de bagage van kennis. De informatiemaatschappij is een kennismaatschappij. Met behulp van elektronische middelen kan informatie met een enorme snelheid worden verzonden, praktisch door niets en door niemand beperkt. Het gevolg van de versnelling van de informatieoverdracht was echter een versterking van het effect van de impact van informatie op een persoon, zowel positief als negatief.

Bykovskaya Ilona

De impact van internet op een persoon is lang niet altijd positief, leidt vaak tot zeer negatieve gevolgen.

downloaden:

Voorbeeld:

V Wetenschappelijke conferentie van FNPU SOGPI

"Op de trappen van de wetenschap - naar de toekomst!"

Regie: Sociologie

Man in de informatiemaatschappij

Bykovskaya Ilona

MBOU gymnasium nummer 45

leidinggevende

Tsogoeva S.Z., docent geschiedenis en maatschappijleer

Vladikavkaz 2013

1. Inleiding

2. Individueel niveau van blootstelling aan internet

3. Het probleem van relaties tussen mensen op internet via een computer

4. "Internetverslaving"

5. Vertrek van een persoon naar een ideale wereld

6. Conclusie

7. Bibliografie

INVOERING

Met de constante ontwikkeling van computertechnologie, het aantal mensen dat een computer actief gebruikt voor werkdoeleinden, en dat overdreven verslaafd is aan computerspelletjes en het gebruik van internet, de zogenaamde computerverslaafden (met de term verslaafde bedoelen we afhankelijke gebruikers), groeit. Zoals met alles wat innovatief is, is de jonge generatie (10-30 jaar) vatbaarder voor de invloed van nieuwe technologieën. Er zijn twee soorten invloed van internet op de menselijke psyche: ten eerste, positief, en ten tweede, het creëren van problemen voor de echte wereld, negatief. In zekere zin zijn dit soort invloeden dichtbij, omdat het positieve effect van 'virtualiteit' vaak een negatieve reactie kan veroorzaken in de echte wereld. De impact kan verschillende kanten op gaan (gradatie naar onderwerp en mate van impact).

Het object van mijn onderzoekis de impact van internet op het leven en de gezondheid van een modern persoon.

Het onderwerp van dit onderzoek is het leven van een moderne persoon op het World Wide Web. De relevantie van dit onderwerp is te danken aan de wijdverbreide implementatie van het World Wide Web in het menselijk leven.

Het doel van het onderzoek is om de invloed van internet op het menselijk leven en gedrag te bestuderen. De gebeurtenissen die de afgelopen jaren in de wereldgemeenschap hebben plaatsgevonden, laten zien dat in de 21e eeuw, in de ontwikkeling van de beschaving, mondiale processen begonnen plaats te vinden, die in hun omvang en betekenis ongekend zijn in de geschiedenis van de ontwikkeling van de menselijke samenleving . In de informatiesfeer van de samenleving, in de economie, de wetenschap, de cultuur en het onderwijs vinden tegenwoordig echt tektonische verschuivingen plaats, waardoor naar verwachting een nieuw type beschaving op onze planeet zal worden gevormd -... De belangrijkste onderscheidende kenmerken van deze samenleving zijn haar planetaire schaal, evenals het bredere gebruik van wetenschappelijke kennis en wetenschapsintensieve hoogwaardige technologieën, voornamelijk informatie.

1. PERFECTE INTERNET-IMPACT.

De invloed van internet en de ontwikkeling van technologie in het algemeen op de ontwikkeling van menselijke mentale vermogens. Internet is een fundamenteel nieuw telecommunicatiemiddel, gekenmerkt door een hoge snelheid van informatie-uitwisseling. In dit opzicht ontstaat een nieuw niveau van relaties tussen een persoon en een computer, een persoon en een persoon, via een computer. Hoe beïnvloedt dit de menselijke psyche? Er kan een merkbare toename zijn in de snelheid en het volume van gegevensperceptie, de ontdekking van nieuwe mogelijkheden van het menselijk brein, een fundamenteel nieuwe perceptie van eerdere informatie. Klopt het dat kinderen die veel achter de computer zitten zich veel sneller ontwikkelen dan hun leeftijdsgenoten? Vanuit het oogpunt van gezond verstand hebben computerwetenschappers redelijker en logischer correcte denkprocessen. Hierdoor kunnen ze hun gedachten duidelijker en nauwkeuriger uiten. Maar gaat tegelijkertijd niet het element van humanisme, beeldspraak van het denken in hen verloren?

Aan de andere kant hebben internetgebruikers een bredere cirkel van "communicatie", grotere toegang tot wereldinformatie, inclusief humanitaire informatie. En opnieuw ontstaat er een paradox: in de moderne wereld is lang niet alle informatie ondergedompeld in de afgrond van internet, maar tot nu toe slechts een klein deel ervan. Gaat niet alle informatie die buiten het internet achterblijft verloren voor degenen die op het netwerk zijn aangesloten, al was het maar door tijdgebrek?

Dus de eerste vraag rees: is er een verband tussen onderdompeling in internet en mentale verbetering van een persoon?

Hoe 'gevorderder' een persoon is in computers en op internet, hoe beter, harmonieuzer, logischer en breder gericht de persoonlijkheid zich ontwikkelt.

2. HET PROBLEEM VAN RELATIES VAN MENSEN OP HET INTERNET VIA EEN COMPUTER

Een van de belangrijkste functies van internet is online communicatie tussen mensen. Het internet fungeert hier als medium in deze nieuwe vorm van menselijke communicatie. De online manier van communiceren heeft zijn eigen kenmerken: het is geen epistolair genre, maar ook geen echt gesprek. Dit is een fundamenteel nieuwe vorm van communicatie. De mogelijkheid om in realtime een dialoog met een externe gesprekspartner te voeren, maakt individuele psychotherapie mogelijk. Communicatie in de "virtuele" ruimte wordt gekenmerkt door de volgende specificiteit. Het uitwisselen van schriftelijke berichten, ter vervanging van verbale communicatie, is een langzaam proces. Iemand heeft tijd om na te denken en zijn gedachten en woorden de vorm te geven die hij nodig heeft. Veel nuttige informatie die tijdens het typen en bewerken van tekst wordt weggegooid, gaat verloren. Hoewel er een mening is dat integendeel - de uitwisseling van informatie wordt intensiever in termen van de verhouding tussen de inhoud van de tekst en het volume. In dit opzicht doen zich nieuwe problemen voor met betrekking tot de communicatie van mensen via internet.

Heeft internet invloed op de emotionele en spirituele ontwikkeling van een persoon?

Een van de eerste en belangrijke problemen is de vervanging van sociaal-hiërarchische richtlijnen door mentale. Waar kan dit toe leiden? Ten eerste, tot het ontstaan ​​van bepaalde subculturen, sociale groepen mensen verenigd door gemeenschappelijke interesses (en soms doelen), gedragsnormen (vastgesteld voor elk specifiek geval, afhankelijk van het communicatieniveau en de andere factoren), evenals de aanwezigheid van een stabiele structuur van interactie binnen deze groep. Een ander teken van het onderscheiden van sociale groepen - gemeenschappelijke status- en rolvoorschriften - is een apart gespreksonderwerp, aangezien in dit geval kunnen we de geboorte noemen van een nieuwe samenleving met haar eigen wetten, normen, regels, gebruiken, hiërarchie, doelen en belangen. Deze nieuwe realiteit kan fundamenteel verschillen van degene die door dezelfde mensen in de 'echte realiteit' had kunnen worden gecreëerd.

De kwestie van het rollenspel en de 'gelaagdheid' van de persoonlijkheidsstructuur wordt aangestipt. Een persoon kan één persoon zijn in de "nieuwe realiteit", kan meerdere zijn, kan van elk geslacht, leeftijd, religie, enz. zijn, als deze kenmerken natuurlijk passend zijn en worden gebruikt in een bepaalde situatie. "Ik ben echt" en "Ik ben virtueel" - hoe werken deze twee categorieën met elkaar samen? Het probleem van "maskers", die zelfs bij afwezigheid van "virtualiteit" bestaan, en daarmee een nog grotere reikwijdte en betekenis krijgen.

Waarschijnlijk heeft het geen zin om het probleem van "virtuele" relaties te bestuderen, ongeacht het echte leven, omdat deze twee werelden elkaar op de een of andere manier moeten kruisen, en aangezien ons belangrijkste, echte leven nog niet is begraven (of bevrijd) door computers, moeten we niettemin " virtualiteit " koppelen aan de realiteit.

Er ontstaan ​​dus problemen op het snijvlak van twee werkelijkheden: computer en werkelijkheid. De gevolgen kunnen positief uitpakken (verbetering van de sociaal-hiërarchische structuur van de samenleving), en net zo goed destructief (het verschil tussen de structuur van de computer en de echte wereld kan ertoe leiden dat het raamwerk van de gebruikelijke adequate menselijke gedrag in de werkelijkheid, tot de onzekerheid van richtlijnen voor het echte leven). Wat betreft de "gelaagdheid" van de persoonlijkheidsstructuur van specifieke individuen, kunnen hier zowel constructieve (emotionele, spirituele verbetering van een persoon, zelfstudie en zelfonderzoek) als destructieve indicatoren (persoonlijkheidsdegradatie) worden waargenomen. Juridische of illegale overdracht van netwerkervaring naar de realiteit.

Hoe zit het met het tegenovergestelde effect - het echte leven op de "nieuwe realiteit"? Natuurlijk is het absoluut onmogelijk om zonder deze invloed te doen. Maar in dit geval is het noodzakelijk om de mate van deze invloed te bepalen.

Een hypothese bestaande uit vragen: Is het nodig om van het echte leven naar het "virtuele" alles te "slepen" wat mogelijk is - goed en slecht, zodat het voor ons, conservatieven, gemakkelijker zou zijn om te wennen aan dit nieuwe niveau van relaties ? Of is het een nagel-driving microscoop? Misschien zou de nieuwe wereld volledig nieuw moeten zijn, gereinigd van 'vuil', en zou het geboorte moeten geven aan zijn eigen relaties die geen verband houden met de realiteit en de problemen en vreugden die eruit voortvloeien. S. Lukyanenko sprak hier vrij goed over, maar gaf geen antwoord op deze vraag. Misschien zijn wij degenen die deze ethische vraag moeten beantwoorden.

Wat ontstaat er op het snijvlak van de 'virtuele en echte wereld? De houding van mensen die geen verstand hebben van internet ten opzichte van mensen die hierin behoorlijk vooruitstrevend zijn. Het probleem van sociale conflicten op deze basis, de intellectuele kloof.

Het kan heel divers zijn: van een lichte "vinger naar de tempel draaien" tot afgunst, zelfs haat in bijzonder extreme gevallen. Misverstand kan aanleiding geven tot onverschilligheid en interpersoonlijke conflicten van mensen - "virtueel" en "echt".

Een positief gevolg kan het "trekken" van "reals" naar een hoger ontwikkelingsniveau van "virtuals" zijn. Er kan een tegengesteld effect zijn: "genezing" van "virtuals" van een computerinfectie, terugkeer naar de realiteit. Het mengen van virtuele en echte werelden. Interactie van echt bekende mensen via internet en echte kennismaking met "virtuals". Vooruitzichten voor zulke kennissen, virtuele echte huwelijken. Het verschil in de structuur van het opbouwen van relaties, hiërarchie, de overdracht van real-life relaties naar "virtualiteit" en vice versa - wat is het risico hiervan, wat zijn de gevolgen? Verdieping van relaties, verhuizen naar een fundamenteel nieuw niveau van communicatie. Diversiteit omzetten in realiteit, de stereotypen van gebruikelijke communicatie doorbreken en, als resultaat, het fenomeen van het creëren van nieuwe sociale groepen overbrengen naar het echte leven. Teleurstelling in de waarachtigheid van de "nieuwe realiteit", besef van de ongelijkheid tussen de twee realiteiten en de keuze voor één ervan als de belangrijkste vorm van communicatie met de wereld, onwil om de twee werelden meer te verwarren. Verdwijning van de opwinding van 'onwerkelijke' communicatie, verlies van vertrouwen in levende mensen, in tegenstelling tot de 'lijnen op het scherm'.

4. "INTERNETAFHANKELIJKHEID"

Dus is het mogelijk om ziek te worden van internet? Internet is immers geen virus in het bloed. Verbinding maken met een server en reizen door de informatieruimte leidt helemaal niet tot het ontstaan ​​van een "pathologische" afhankelijkheid.

De vraag dat werken op internet een bron van ziekte kan worden, is letterlijk een verslaving.

Anderen zeggen dat "het niet erg duidelijk is of het zelfs legitiem is om over internetverslaving te praten. Surfen op het web is natuurlijk niet zo destructief als drugsgebruik. Ook is onduidelijk waar de grens ligt tussen een onschuldige hobby en een ziekelijke verslaving: waar wordt bijvoorbeeld de liefde voor muziek toegeschreven? Weer anderen beweren dat het netwerk een mogelijkheid biedt om plezier te hebben en geen fysiologische afhankelijkheid veroorzaakt. Het is een "milieuvriendelijke" stressverlichter.

In de regel is het gemakkelijk om iemands verslaving aan internet te zien. Een schoolmeisje zei: "Vroeger begreep ik mijn oudere broer niet, die, toen hij thuiskwam, zijn tas liet vallen en, terwijl hij de computer aanzette, verbinding maakte met de internetten. Hij kon uren achter de monitor zitten alsof hij gehypnotiseerd was. Toen ik me toen had geregistreerd en mijn naam op het netwerk had ontvangen, gedroeg ik me op dezelfde manier. Soms heb je geen tijd om te eten, je huiswerk te doen, te kletsen met echte vrienden, maar zit je naar hartelust op het net. 'S Ochtends, een beetje vroeg opstaan, lees je je e-mail en' s avonds ruzie je met je broer over wie van ons vandaag zal "chatten" (van het Engelse "chat" - chatter, conversatie) ”.

Vanzelfsprekend is er een vernauwing van het interessegebied, het vertrek van de 'netwerkklant' uit het echte leven. Maar voorlopig kunnen we alleen praten over de mate van ziekte van dergelijke internetgebruikers. Hun ziekte vordert meestal tot een bepaald niveau en wordt dan chronisch. De universiteit van Hertfordshire deed het onderzoek. Het was gebaseerd op een onderzoek onder 445 Britse gebruikers en de resultaten werden gedeeld met de British Psychological Society. "Fans", d.w.z. 46% van de gebruikers beschouwt zichzelf als afhankelijk. Deze mensen zijn constant op internet en vinden het geweldig. De meeste van degenen die zichzelf als verslaafd beschouwen, zijn rond de 30 jaar oud. Zoals je kunt zien, zijn het niet alleen tieners en studenten die "zitten" op de netwerknaald. Het verschil is dat de geesteswetenschappen bovendien met het hoger onderwijs sneller en vaker verslaafd raken. Voor velen van hen veroorzaakt het idee van netwerkverslaving een actieve afkeer, hoewel ze een sterke neiging tot virtuele communicatie bemerken.

De studie van Kimberly Yang, een psycholoog aan de Universiteit van Pittsburgh in Bradford, heeft geleid tot een nieuwe golf van controverse over internetdrugsverslaving. Yang's onderzoek is gebaseerd op 196 reacties op haar test. Ongeveer 25% van de respondenten merkte op dat ze verslaafd raakten tijdens de eerste zes maanden van actief werk op internet, nog eens 58% raakte in de loop van het jaar verslaafd. Tegelijkertijd onderging 52% van de respondenten tegelijkertijd een therapiekuur die verband hield met andere verslavingen (alcoholisme, drugsverslaving, gokken) en had 54% een depressie. Aangezien de Kimberly Yang-vragenlijst werd beantwoord door mensen waarvan bekend is dat ze bepaalde problemen hebben (plus een klein aantal nieuwsgierige mensen), is de steekproef duidelijk niet representatief voor de hele internetpopulatie. De hele reeks vragen van de psycholoog werd bekritiseerd door specialisten. Op basis van de resultaten van het onderzoek en het gebruik van statistieken over de prevalentie van alcoholisme, kwam Yang tot de conclusie dat 5-10% van de mensen die actief internet gebruiken in hun praktijk, bepaalde problemen ervaart. De onderzoeker is van mening dat de grootste schade aan carrière, vriendschappen en familierelaties wordt veroorzaakt door de toename van de tijd die online wordt doorgebracht, en als gevolg daarvan het naar de achtergrond verdringen van het echte leven. Volgens de resultaten van het onderzoek biedt de psycholoog een methode om van verslaving af te komen.

De moderne mens heeft veel mogelijkheden om zich te amuseren, maar hij is op zoek naar meer en meer. In deze rij neemt het netwerk een bijzondere plaats in. Het netwerk veroorzaakt geen fysiologische afhankelijkheid, maar alleen psychologische. Dit kan als argument dienen ter verdediging: het netwerk is een "milieuvriendelijke" helper tegen stress.

4. "PERSOON VERTREKT DE PERFECTE WERELD".

Het resultaat kan een volledige "terugtrekking van een persoon in de ideale wereld" zijn als de keuze voor de enige juiste, begrijpelijke en toegankelijke vorm van communicatie met andere mensen.

Verslavend streven naar een "nieuwe realiteit", het gevoel van een dringende behoefte om er constant in te zijn, kan door vele redenen worden veroorzaakt. Gebrek aan levendige menselijke communicatie.

Gebrek aan gekwalificeerde communicatie. Seksuele ontevredenheid. Teleurstelling in de echte wereld (voorkeur voor regels, normen, voorschriften van de "nieuwe realiteit" in plaats van de echte wereld). Gebrek aan vraag naar hun eigen middelen, kansen in het echte leven. Probleem met vrije tijd. Welke symptomen van internetverslaving kunnen potentiële verslaafden ontwikkelen?

Overmatige tijd online doorbrengen, de afhankelijkheid van stemming en vitaliteit op internet, een sterke gehechtheid aan "virtuele" kennissen, de opkomst van volledig nieuwe geconditioneerde reflexen in een persoon, de impact van internet via de reflexfuncties van het lichaam op het zenuwstelsel systeem (wat is dit - een grappige opmerking of de eerste symptomen verslaving en afwijkende hechtingsproblematiek?) Wat zijn de gevolgen van zo'n verslaving? Vernietiging van een echte persoonlijkheid, geestesziekte, of misschien, integendeel, is dit een nieuwe fase in de ontwikkeling van intelligentie?

5. Conclusie.

Er kan worden geconcludeerd dat internetverslaving een van de manieren is van menselijke realisatie, die bijdraagt ​​​​aan de vorming van een modern ontwikkelde persoonlijkheid. Het is onwaarschijnlijk dat we een brede verspreiding van internetverslaving mogen verwachten, waarvoor de media ons waarschuwden, gezien de gegevens over de etiologie en epidemiologie van deze aandoening, maar dergelijke patiënten bestaan ​​al "hier en nu" en na verloop van tijd zullen ze niet afnemen . Kenmerkende kenmerken van het moderne ontwikkelingsstadium van de beschaving zijn globalisering en de steeds wijdverbreidere informatisering van de samenleving, evenals een nieuwe technologische revolutie, waarvan de prioriteit de afgelopen jaren nanotechnologie en bio-engineering is geworden. Verwacht wordt dat het resultaat van de interactie van deze processen de vorming van een nieuw type beschaving zal zijn - een wereldwijde informatiemaatschappij gebaseerd op kennis. Tegelijkertijd blijken de veranderingen die in de wereld plaatsvinden zo snel en radicaal te zijn dat het publieke bewustzijn niet langer hun adequate reflectie biedt, en wordt het probleem van een persoon in een veranderende wereld een van de centrale mondiale problemen van onze tijd .

Een belangrijk kenmerk van het proces van informatisering van de samenleving is de globalisering van het individuele en sociale bewustzijn. Moderne regeringen zijn in de context van informatieglobalisering niet langer in staat om hun bevolking te isoleren van de impact van kolossale stromen van de meest uiteenlopende informatie over andere volkeren en de manieren waarop ze sociaal-economische en andere problemen kunnen oplossen. Het bewustzijn van mensen in de 21e eeuw zal daarom niet alleen gevormd worden onder invloed van de situatie in hun land, maar ook onder invloed van informatie van de buitenwereld. En dit is een fundamenteel nieuwe humanitaire situatie, die nooit heeft bestaan ​​in de geschiedenis van de mensheid.

In het proces van globalisering van de samenleving van vandaag kan men een aantal destructieve factoren waarnemen die individuele structurele componenten van de samenleving vervormen en zelfs vernietigen en die daarom tot gedeeltelijke degradatie zullen moeten leiden. Deze factoren hebben zich de laatste jaren steeds meer gemanifesteerd op het gebied van cultuur. Daarom lijkt hun analyse, evenals het voorspellen van mogelijke gevolgen, zeer relevant voor zowel de wetenschap als de praktische activiteit. De globalisering van de samenleving betekent een nieuwe humanitaire revolutie, waardoor veel traditionele nationale en etnische culturen ingrijpende veranderingen ondergaan, waarvan sommige niet alleen misvormd, maar ook volledig vernietigd kunnen worden. Onder druk van het neoglobalistische beleid, dat tegenwoordig zeer agressief wordt nagestreefd door de landen van de "gouden miljard" onder leiding van de Verenigde Staten, wordt het traditionele waardenstelsel herzien, niet alleen in Oosterse landen, maar ook in Europese landen . Tegelijkertijd worden waarden als sociale verantwoordelijkheid, patriottisme, hoge moraliteit en respect voor ouderen actief vervangen door nieuwe waarden die in dienst staan ​​van het individualisme, het verlangen naar materieel welzijn en zelfbevestiging in een samenleving gebaseerd op de prioriteit van consumptie. Natuurlijk is deze trend van deformatie van de cultuur van de samenleving een nieuwe mondiale bedreiging voor haar toekomst, omdat het niet alleen in volledige tegenspraak is met de uitstekende prestaties van de ontwikkeling van de wereldcultuur, maar ook met de basisvoorwaarden voor de verdere duurzame ontwikkeling van beschaving.

Hoofden van organisaties en instellingen op het gebied van onderwijs en cultuur, evenals docenten en wetenschappers die op dit gebied werkzaam zijn, moeten speciale aandacht besteden aan de noodzaak om een ​​fundamenteel nieuw niveau van onderwijs en cultuur van een persoon te bereiken, passend bij nieuwe kansen, gevaren en problemen van de mondiale informatiemaatschappij op basis van kennis. Tegelijkertijd is het belangrijk om rekening te houden met de snel groeiende afhankelijkheid van de vooruitgang en veiligheid van de samenleving van de capaciteiten en kwaliteiten van het individu, en niet alleen intellectueel, maar ook ethisch. Het ontwikkelen en onderwijzen van dergelijke kwaliteiten is de hoofdtaak van het onderwijssysteem, waarvan de inhoud dienovereenkomstig moet worden geherstructureerd.

In een kennismaatschappij nemen de vereisten voor de fundamentele aard van het onderwijs, de intellectuele en creatieve vermogens van het individu aanzienlijk toe. Daarom zijn een nieuw onderwijsparadigma en een nieuwe onderwijsstrategie nodig. Hun essentie wordt bepaald door de volgende stelling van academicus V.G. Kineleva: "Van een holistisch wereldbeeld naar holistische kennis en daardoor naar een integrale persoonlijkheid" ... De implementatie van dit paradigma vereist de prioritaire ontwikkeling van echt universitair onderwijs om de huidige verdeeldheid tussen de humanitaire en natuurwetenschappelijke culturen te overwinnen. Tegelijkertijd moet speciale aandacht worden besteed aan nieuwe principes voor de selectie en systematisering van kennis, het creëren van nieuwe interdisciplinaire opleidingen, onder meer over de fundamentele fundamenten van de informatica, evenals aan de filosofie van wetenschap, onderwijs en cultuur .

In het onderwijs zou veel meer aandacht moeten worden besteed aan de studie van de hele verscheidenheid aan informatieaspecten van de ontwikkeling van natuur en samenleving, evenals aan de opleiding van de nodige specialisten voor de informatie-economie, het creëren en gebruiken van informatiebronnen van samenleving, de bevordering van wetenschappelijke en technologische prestaties en innovaties op het gebied van informatie.

Het systeem van opleiding en voortgezette opleiding van leraren van scholen voor hoger en algemeen vormend onderwijs, evenals het onderwijssysteem voor volwassenen en mensen met beperkte mobiliteit, moeten een nieuwe impuls krijgen voor ontwikkeling. Moderne informatica- en informatiecommunicatiemiddelen maken het nu al mogelijk om het potentieel van deze mensen op afstand te benutten, ook bij thuiswerken en op parttime basis. Vandaag de dag worden deze kansen echter nog maar in zeer beperkte mate benut.

Het is de persoon die de hoofdrichting van de informatiemaatschappij zal zijn, aangezien zijn waardenoriëntaties, onderwijs, cultuur en ethische principes niet alleen het hele uiterlijk van deze samenleving zullen bepalen, maar ook de mogelijkheid van het verdere bestaan ​​van de beschaving. Deze fundamentele positie moet centraal staan ​​in het proces van verdere ontwikkeling van onderwijs, wetenschap en cultuur in de informatiemaatschappij.

6. Bibliografie

1. Vorobiev GG Jeugd in de Informatiemaatschappij .- M.: Jonge Garde, 1988.

2. "De invloed van internet op het leven van een modern mens"http://do.gendocs.ru/docs/index.

3. Peccei A. Menselijke eigenschappen. - M.: Vooruitgang, 1985

4. Kinelev V.G. Onderwijs voor de informatiemaatschappij. // Open onderwijs, nr. 5 (64), 2007.

Voor kennismaking

1.

Informatiemaatschappij- een samenleving waarin de meerderheid van de arbeiders zich bezighoudt met de productie, opslag, verwerking en verkoop van informatie, vooral de hoogste vorm ervan - kennis.

Wetenschappers geloven dat dat in de informatiemaatschappij het automatiseringsproces mensen toegang zal geven tot betrouwbare informatiebronnen, hen zal verlossen van routinewerk en zal zorgen voor een hoge mate van automatisering van informatieverwerking op industrieel en sociaal gebied. De drijvende kracht achter de ontwikkeling van de samenleving zou de productie van een informatieproduct moeten zijn, niet een materieel product. Het materiële product wordt informatie-intensiever, wat betekent dat het aandeel van innovatie, design en marketing in zijn waarde toeneemt.

In de informatiemaatschappijniet alleen de productie zal veranderen, maar de hele manier van leven, het waardensysteem, het belang van culturele vrije tijd in relatie tot materiële waarden zal toenemen. Vergeleken met een industriële samenleving, waar alles gericht is op de productie en consumptie van goederen, worden intelligentie en kennis geproduceerd en geconsumeerd in de informatiemaatschappij, wat leidt tot een toename van het aandeel mentale arbeid. Een persoon zal het vermogen nodig hebben om creatief te zijn, en de vraag naar kennis zal toenemen.

De materiële en technologische basis van de informatiemaatschappijer zullen verschillende soorten systemen zijn gebaseerd op computertechnologie en computernetwerken, informatietechnologie, telecommunicatie.

TEKENS VAN INFORMATIE SAMENLEVINGEN

1. Bewustwording door de samenleving van de prioriteit van informatie boven een ander product van menselijke activiteit.
2. Het fundamentele principe van alle gebieden van menselijke activiteit (economisch, industrieel, politiek, educatief, wetenschappelijk, creatief, cultureel, enz.) is informatie.
3. Informatie daarentegen is een product van de activiteit van een modern persoon.
4. Informatie in zijn pure vorm (op zichzelf) is een onderwerp van aan- en verkoop.
5. Gelijke kansen in toegang tot informatie voor alle lagen van de bevolking.
6. Beveiliging van de informatiemaatschappij, informatie.
7. Bescherming van intellectueel eigendom.
8. Interactie van alle structuren van de staat en staten onderling op basis van ICT.
9. Beheer van de informatiemaatschappij door de staat, publieke organisaties.

Naast positieve aspecten worden gevaarlijke trends voorspeld:

• de toenemende invloed van de media op de samenleving;
• informatietechnologie kan de privacy van individuen en organisaties vernietigen;
• er is een probleem met de selectie van hoogwaardige en betrouwbare informatie;
• veel mensen zullen moeite hebben zich aan te passen aan de omgeving van de informatiemaatschappij.

2. KK Colin HUMANITAIRE PROBLEMEN

VORMING VAN DE INFORMATIEMAATSCHAPPIJ

De moderne humanitaire problemen van de vorming van de mondiale informatiemaatschappij, evenals de rol van de mens in het proces van implementatie van deze nieuwe fase in de ontwikkeling van de beschaving worden beschouwd. Er wordt aangetoond dat de rol van een persoon tegenwoordig objectief toeneemt, aangezien hij de belangrijkste hulpbron en factor is in de ontwikkeling van de informatiemaatschappij. Tegelijkertijd is een persoon ook een risicofactor in de informatiemaatschappij, een object en bron van nieuwe informatie-uitdagingen en bedreigingen voor de verdere ontwikkeling van de beschaving. Actuele problemen van het onderwijs worden besproken.

trefwoorden: informatiemaatschappij, informatiebeveiliging, nieuwe humanitaire revolutie, wetenschap, onderwijs, cultuur, kwaliteit van leven.

KK Kolin

HUMANITAIRE PROBLEMEN VAN VORMING VAN DE INFORMATIEMAATSCHAPPIJ

De moderne humanitaire problemen van de ontwikkeling van een mondiale informatiemaatschappij en de rol van de mens bij de implementatie van dit nieuwe stadium van beschaving.Het is aangetoond dat de rol van de mens vandaag de dag objectief toeneemt, aangezien hij de primaire hulpbron en de ontwikkeling van de informatiemaatschappij is.Tegelijkertijd is de persoon ook een risicofactor in de informatiemaatschappij, het object en de bron van nieuwe informatie- en communicatie-uitdagingen en bedreigingen voor de verdere ontwikkeling van de beschaving.Om kritieke onderwijskwesties te bespreken.

Sleutelwoorden: : informatiemaatschappij, informatiebeveiliging, een nieuwe humanitaire revolutie, wetenschap, onderwijs, cultuur, kwaliteit van leven.

1. De groeiende rol van de mens in de informatiemaatschappij.

De gebeurtenissen die de afgelopen jaren in de wereldgemeenschap hebben plaatsgevonden, laten zien dat in de 21e eeuw, in de ontwikkeling van de beschaving, mondiale processen begonnen plaats te vinden, die in hun omvang en betekenis ongekend zijn in de geschiedenis van de ontwikkeling van de menselijke samenleving . In de informatiesfeer van de samenleving, in de economie, de wetenschap, de cultuur en het onderwijs vinden tegenwoordig echt tektonische verschuivingen plaats, waardoor naar verwachting een nieuw type beschaving op onze planeet zal worden gevormd -wereldwijde informatiemaatschappij... De belangrijkste onderscheidende kenmerken van deze samenleving zijn haar planetaire schaal, evenals een aanzienlijk breder gebruik van wetenschappelijke kennis en wetenschapsintensieve hoogwaardige technologieën, voornamelijk informatie.

De nieuwe beschaving zal dus niet alleen informatief zijn, maar ook gebaseerd op kennis. De vorming van deze beschaving vindt momenteel in een versneld tempo plaats als gevolg van de interactie van drie hoofdprocessen: de globalisering van de samenleving, de complexe informatisering ervan en een nieuwe technologische revolutie, met als prioriteit nanotechnologie en bio-engineering . Afgaande op de resultaten van wetenschappelijke voorspellingen, zijn het globalisering, informatisering en nieuwe technologieën die het mogelijk zullen maken om die nieuwe technologische structuur van de samenleving te vormen, die de gebruikelijke manier van leven en activiteiten van bijna de hele bevolking van onze planeet radicaal zal veranderen. De menselijke geschiedenis heeft dergelijke veranderingen nog niet gekend, en daarom is een persoon er tegenwoordig psychologisch niet klaar voor.

Een ander uiterst belangrijk onderscheidend kenmerk van de informatiebeschaving is dat de rol van de mens daarin aanzienlijk toeneemt. Deze rol is echter controversieel. Aan de ene kant is het een persoon die de belangrijkste bron en drijvende factor is in de ontwikkeling van de informatiemaatschappij, en aan de andere kant is hij ook een van de belangrijkste risicofactoren op het pad van deze ontwikkeling. Op beide aspecten wordt hieronder wat nader ingegaan.

1. De mens als hulpbron en factor in de ontwikkeling van de informatiemaatschappij.

De groeiende rol van de mens in de informatiemaatschappij is objectief bepaald. Het wordt verklaard door het feit dat het belangrijkste doel van arbeid in deze samenleving informatie zal zijn en zijn hoogste vorm - kennis. Tegelijkertijd zullen informatie en kennis al in de zeer nabije toekomst in toenemende mate niet alleen een object worden, maar ook het resultaat van arbeid, het meest waardevolle product ervan. Veel waardevoller en belangrijker dan alle andere producten die door de samenleving worden geproduceerd. Daarom zal de werkgelegenheidsstructuur van de bevolking worden gedomineerd door mensen die betrokken zijn bij de ontvangst, verwerking, opslag en verspreiding van informatie en kennis. Bovendien zullen dit niet alleen specialisten zijn die professioneel werkzaam zijn in de wetenschap of in de informatiesfeer van de samenleving, maar ook specialisten in andere beroepen: medisch personeel, ingenieurs, staats- en gemeentepersoneel, leraren van onderwijsinstellingen, enz. We mogen ook een toename verwachten van de rol van specialisten op het gebied van wetenschappelijke informatie, octrooiwetenschap en bibliothecarissen, die vandaag onterecht is afgenomen.

De snelle ontwikkeling en verspreiding van informatica, informatie- en communicatietechnologieën, de vorming van een wereldwijd kennissysteem vandaag opent fundamenteel nieuwe kansen voor een persoon, niet alleen op het gebied van het vergroten van zijn eigen efficiëntie daar, maar ook op het gebied van zijn eigen intellectuele en culturele ontwikkeling. De actief ontwikkelende nieuwe informatieomgeving van de samenleving draagt ​​bij aan de verbetering van de kwaliteit van leven van miljoenen mensen en maakt het mogelijk om aanzienlijke besparingen te behalen in sociale tijd - de meest waardevolle hulpbron voor een persoon. De ontwikkeling van mobiele en satellietcommunicatienetwerken, evenals, kan niet alleen de mogelijkheid bieden van toegang op afstand voor bijna iedereen tot de informatiebronnen van de wereldgemeenschap, maar ook de mogelijkheid van zijn samenwerking met andere mensen, waaronder als onderdeel van verschillende soorten genetwerkte gedistribueerde gemeenschappen, die de laatste tijd meer en meer in de wetenschap, economie, onderwijs en de sfeer van cultuur zijn terechtgekomen.

Het is belangrijk op te merken dat tegelijkertijd een zeer kenmerkend psychologisch fenomeen wordt waargenomen, dat zich manifesteert in het feit dat mensen op een radicale maniertraditionele ideeën over ruimte en tijd veranderen, deze twee meest fundamentele verschijnselen van de echte wereld. In een informatiemaatschappij lijken ruimte en tijd gecomprimeerd te zijn, omdat objecten op afstand vrijwel onmiddellijk beschikbaar komen, en dit geeft niet alleen een psychologisch, maar ook een belangrijk sociaal effect, omdat het leidt tot een kolossalesociale tijd besparen... Dat is de reden waarom zelfs vandaag de dag zelfs mensen met een laag inkomen steeds meer gebruik maken van mobiele communicatie, die een integraal onderdeel is geworden van de cultuur van de moderne samenleving. Het volstaat om erop te wijzen dat het aantal mobiele telefoons dat in 2007 door de Russische bevolking werd gebruikt, groter was dan de totale bevolking van ons land.

Het is ook belangrijk op te merken dat:informatietechnologieën zijn een krachtige katalysator voor het hele ontwikkelingsproces van de samenleving... En in het centrum van dit proces staat een persoon, want hij is de belangrijkste generator van kennis die de basis vormt van deze ontwikkeling en de richting bepaalt, evenals mogelijke gevolgen. Natuurlijk is een persoon altijd een belangrijke factor geweest in de ontwikkeling van de samenleving, maar in een informatiemaatschappij wordt deze factor cruciaal. En dit moet duidelijk worden begrepen. Daarom moet de belangrijkste aandacht van de samenleving niet gericht zijn op de ontwikkeling van de materiële sfeer, zoals dat tegenwoordig gebeurt, maar op humanitaire problemen die verband houden met de ontwikkeling en het gebruik vanmenselijk potentieel en bovenal persoonlijkheidspotentieel.

Een uiterst belangrijke rol bij het oplossen van deze problemen moet worden gespeeld door het onderwijssysteem, waarvan de structuur en inhoud vandaag de dag nog niet voldoen aan de nieuwe uitdagingen van de 21e eeuw en geen rekening houden met de specifieke problemen en kenmerken van de informatiemaatschappij. Waarom gebeurt dit? Momenteelhet publieke bewustzijn loopt ver achter op de radicale veranderingen die plaatsvinden in de moderne samenleving... Dit is vooral merkbaar in de informatie- en technologische sferen van de samenleving, waar de ontwikkeling van wetenschappelijke en technologische vooruitgang het meest intensief plaatsvindt. Daarom zijn veel mensen gewoon niet klaar om gebruik te maken van de nieuwe kansen die hun worden geboden door de ontwikkeling van wetenschap en technologie. Sommigen kennen ze niet eens. Het is ook een van de dringende mondiale problemen van onze tijd.

Dit fenomeen heeft zijn eigen psychologische verklaring. Inderdaad, nooit in de geschiedenis van de mensheid zijn veranderingen zo snel en radicaal geweest. De toekomst nadert vandaag te snel, waardoor er geen tijd overblijft voor een persoon om psychologisch te herbouwen om de nieuwe realiteit die al is gekomen adequaat waar te nemen. En dit geeft aanleiding tot een van de meest acute en urgente problemen van onze tijd -menselijk probleem in een veranderende wereld... Dit probleem is niet nieuw. Veel wetenschappers schreven erover, zowel in de vorige eeuw als in verre tijden. Maar vandaag wordt dit probleem mondiaal, het vormt een ernstige bedreiging voor de verdere veilige ontwikkeling van de beschaving, waarvan de toekomst in het menselijk bewustzijn steeds onduidelijker en vager wordt. En dit geeft aanleiding tot een ander strategisch belangrijk probleem van onze tijd -het probleem van het vormgeven van het beeld van de toekomsten mogelijke scenario's voor de ontwikkeling van de beschaving.

Ik zou willen opmerken dat dit probleem vandaag de dag verre van sciencefiction is, maar puur pragmatisch is. Zonder toekomstbeeld is het zelfs onmogelijk om de ontwikkeling van de samenleving te plannen, zelfs niet voor de komende 10-15 jaar, om nog maar te zwijgen van de verre toekomst. En zonder dit is het moeilijk om wetenschappelijk gefundeerde onderwijsdoelen te formuleren en tijdig specialisten met de nodige kwalificaties op te leiden. Daarom is een nauwe interactie van fundamentele wetenschap en onderwijs tegenwoordig niet alleen de noodzaak van deze tijd, maar ook een noodzakelijke voorwaarde voor het voortbestaan ​​van de mensheid, die zich in de 21e eeuw bevindt met een hele reeks mondiale en complexe problemen, waarvan de grondoorzaken op humanitair gebied liggen.

De kernvraag van onze tijd is of iemand tijd zal hebben om zichzelf zodanig te veranderen dat de oplossing van deze problemen praktisch mogelijk wordt, zelfs voordat de catastrofale gevolgen van de wereldwijde beschavingscrisis beginnen. Er is vandaag geen definitief antwoord op deze vraag. Het hangt allemaal af van welke persoonlijke kwaliteiten een persoon in de zeer nabije toekomst zal hebben. In dit verband is het passend om de woorden in herinnering te brengen van Aurellio Peccei, oprichter en eerste voorzitter van de Club van Rome, die hij in 1977 schreef. In zijn monografie "Menselijke kwaliteiten" schreef hij: "Een persoon heeft nu in feite geen andere keuze dan de volgende fase van zijn ontwikkeling zo snel mogelijk te benaderen - die waarin hij, zijn kracht combinerend met waardevolle wijsheid, leert te handhaven in harmonie en evenwicht zijn alle menselijke aangelegenheden. Maar dit kan gebeuren als gevolg van een ongekende reeks gebeurtenissen, die ik de 'menselijke revolutie' noem. Deze woorden, meer dan 30 jaar geleden geschreven, blijven uiterst relevant vandaag, nu de wereld dicht bij die fatale grens is gekomen waarboven de mensheid geen toekomst heeft.

Sommige moderne wetenschappers schrijven ook over de noodzaak van kardinale veranderingen in het bewustzijn van de samenleving. Zo verscheen in 1997 een monografie onder de kenmerkende titel 'The Revolution of Consciousness: Transatlantic Dialogue'. De auteurs zijn de westerse geleerden S. Grof, P. Russell en E. Laszlo, en het nawoord van deze monografie is geschreven door de beroemde vioolvirtuoos Yehudi Menuhin. In deze monografie wordt, aan de hand van specifieke voorbeelden, heel overtuigend aangetoond dat de grondoorzaak van de moderne mondiale beschavingscrisis ligt in de materialistische oriëntatie van het publieke bewustzijn, dat de laatste jaren dominant is geworden en steeds meer zorgen baart bij diepe denkers. Deze situatie wordt in deze monografie gekenmerkt door de volgende woorden: “Onze bedrijfsethiek, onze politiek, zelfs onze individuele manier van leven zijn allemaal slechts symptomen van een dieperliggend probleem. Onze hele beschaving is niet levensvatbaar, en de reden hiervoor is de onleefbaarheid van ons waardesysteem, ons bewustzijn zelf, dat onze houding ten opzichte van de wereld bepaalt." Nou, het is moeilijk om het oneens te zijn met een dergelijke definitie.

Ik zou willen benadrukken dat, sprekend over de niet-levensvatbaarheid van het moderne systeem van waarden, de auteurs de waardeprioriteiten van de westerse cultuur bedoelen, voornamelijk gericht op het voldoen aan de materiële behoeften van een persoon ten koste van zijn spirituele ontwikkeling. Ze merken op dat het verlangen naar materieel welzijn en persoonlijke verrijking tegenwoordig de belangrijkste prioriteit is geworden van de cultuur van westerse landen, die dankzij het proces van globalisering actief wordt opgelegd aan de rest van de wereld. Zoals uit de analyse blijkt, is het echter deze materialistisch georiënteerde cultuur die de grootste bedreiging vormt voor de verdere duurzame en veilige ontwikkeling van de menselijke samenleving van vandaag.

2. De mens als risicofactor in de informatiemaatschappij

Laten we nu de redenen analyseren die een persoon tot de belangrijkste risicofactor in de informatiemaatschappij maken. Om dit te doen, zullen we de nieuwe problemen, bedreigingen en gevaren die een persoon in de informatiemaatschappij te wachten staat en waarmee hij vandaag geconfronteerd wordt, opsommen en kort karakteriseren. Een van hen ishet probleem van informatie-ongelijkheid... De essentie ervan ligt in het feit dat niet alle leden van de informatiemaatschappij in staat zullen zijn om praktisch gebruik te maken van de nieuwe kansen die het een persoon kan bieden. Bovendien is dit niet alleen te wijten aan economische en instrumenteel-technologische factoren die verband houden met het vermogen om bepaalde gebruikers toegang te verlenen tot informatica en informatiebronnen van de samenleving, maar vooral aan humanitaire factoren die afhankelijk zijn van de kwaliteiten van de persoon zelf. Deze factoren omvatten: informatieve, met inbegrip van de taalkundige cultuur van het individu, informatiecompetentie, opleiding, evenals iemands motivatie, zijn verlangen naar kennis en zelfstudie, de ontwikkeling van zijn intellectuele capaciteiten. Immers, als een persoon zelf geen actief lid van de informatiemaatschappij wil zijn, dan zal geen techniek en technologie hem helpen.

Het tweede en zeer ernstige gevaar voor een persoon in de informatiemaatschappij houdt verband met het feit dat de ontwikkeling van wereldwijde televisienetwerken, computercommunicatie, radiocommunicatie en andere informatiesystemen ruime mogelijkheden bieden om het publieke bewustzijn en demanipulatie van dit bewustzijn... Door hun mentale aard zijn mensen zeer beïnvloedbaar en daarom gemakkelijk vatbaar voor gerichte psychologische beïnvloeding. De doeltreffendheid ervan blijkt bijvoorbeeld overtuigend en aanschouwelijk uit de resultaten van verkiezingscampagnes voor verschillende overheidsinstanties en het wijdverbreide gebruik van zeer dure reclame in televisieprogramma's. Onderzoeksresultaten tonen aan dat televisie het meest krachtige psychologische effect op een persoon heeft. De reden hier is dat video-informatie, naast het beïnvloeden van iemands bewustzijn, ook direct doordringt in zijn onderbewustzijn. Bovendien is de persoon zich daar zelf niet van bewust en kan hij zich dus ook niet tegen deze invloed beschermen. Dit is voor een groot deel de basis van de moderne methodologie van het manipuleren van bewustzijn.

Een ander, tot nu toe weinig bestudeerd, gevaar voor een persoon in de informatiemaatschappij is een psychologisch fenomeen genaamdde virtualisering van de samenleving.De essentie ervan ligt in het feit dat echte fysieke objecten, processen en verschijnselen worden vervangen door hun virtuele beelden, die erg lijken op de weergave van de objectieve realiteit, maar dat zijn ze niet. Het zijn deze eigenschappen, evenals de hoge dynamiek van de informatiesfeer van de samenleving, die het mogelijk maken om daarin virtuele realiteit te creëren, die door een persoon wordt waargenomen, samen met de fysieke realiteit. Een typisch voorbeeld hiervan zijn de zogenaamde derivaten, d.w.z. effecten op de aandelenmarkten. Speculatieve manipulaties met aandelen van industriële ondernemingen, kunstmatige stijging of daling van wisselkoersen op financiële markten - dit alles wordt tegenwoordig veel gebruikt in de wereldeconomie en vormt, zoals uit de analyse blijkt, een bedreiging voor de duurzame ontwikkeling van de samenleving. Een typisch voorbeeld hiervan is de huidige wereldwijde financiële en economische crisis, waarvan de oorzaak niet economisch, maar louter informatief van aard is.

Een ander, fundamenteel nieuw gevaar voor de mens in de informatiemaatschappij wordt gevormd door de zogenaamde cyberziekte. Deze omvatten de psychologische afhankelijkheid van mensen van televisie, die voor velen in de moderne samenleving al een soort drug is geworden. Veroorzaakt gegronde bezorgdheid en maniakale verliefdheid van sommige jongeren met computerspelletjes waarin wreedheid en geweld worden gepromoot. Deze verschijnselen zijn tegenwoordig het meest wijdverbreid in informatie-ontwikkelde landen en zijn een van de negatieve resultaten van het proces van informatisering van de samenleving. Aangenomen mag worden dat naarmate dit proces zich verder ontwikkelt, deze verschijnselen ook zullen vorderen.

De opkomst van de informatiemaatschappij biedt brede mogelijkheden voor ontwikkelinginformatiecriminaliteit, die gericht kunnen zijn tegen het individu, de samenleving en de staat. Hieronder vallen de zogenaamde computercriminaliteit, die vooral gericht is op ongeoorloofde toegang tot databases van geautomatiseerde informatiesystemen van overheden, financiële organisaties en industriële ondernemingen. In deze systemen wordt, tijdens het proces van informatisering van de samenleving, een grote hoeveelheid zeer vertrouwelijke informatie verzameld, niet alleen over de activiteiten van de relevante organisaties, maar ook persoonlijke gegevens over de burgers van het land, hun adressen, telefoons, eigendom, inkomen , enzovoort. Deze informatie is natuurlijk van groot belang voor criminele bendes, waarvan er vele al gebruik maken van de diensten vann.

Concentratie van informatie in geautomatiseerde databanken die gebruikerstoegang op afstand bieden, is een van de belangrijke richtingen van het proces van informatisering van de samenleving, aangezien het de concentratie van informatie in ruimte en tijd is die de efficiëntie van het gebruik ervan aanzienlijk verhoogt. Tegelijkertijd nemen echter ook de risico's toe die gepaard gaan met de mogelijkheid van ongeoorloofde toegang tot deze informatie, evenals de diefstal en zelfs opzettelijke verdraaiing ervan. Een nieuw fenomeen op het gebied van informatiecriminaliteit is:informatie terrorisme, waardoor de werking van een of ander informatiesysteem praktisch lam kan worden gelegd. Meestal gebeurt dit als gevolg van speciaal georganiseerde massale netwerkaanvallen, die de afgelopen jaren herhaaldelijk zijn waargenomen met behulp van de mogelijkheden van internet.

De informatiemaatschappij is dus waarschijnlijk aanzienlijk kwetsbaarder voor destructieve informatie-effecten dan een industriële samenleving. En u moet zich van tevoren op dit vooruitzicht voorbereiden.

Een heel speciale plaats onder de bedreigingen van de informatiemaatschappij isinformatie oorlog, waarvan de methoden en middelen al goed ontwikkeld zijn, zowel in theoretische als toegepaste aspecten. Informatieoorlogvoering is al een wijdverbreide en effectieve methode van confrontatie op het gebied van politiek, economie en cultuur. Het kan worden voorspeld dat in de toekomst, naarmate de middelen en instellingen van de informatiemaatschappij zich ontwikkelen, informatieoorlogen nog wijder zullen worden, zowel lokaal als mondiaal.

3. Nieuwe humanitaire revolutie en haar belangrijkste kenmerken.

Tegenwoordig is er alle reden om aan te nemen dat het geheel van die humanitaire processen die in de moderne samenleving plaatsvinden, moet worden gekwalificeerd als:een nieuwe humanitaire revolutie... Verwacht wordt dat het resultaat niet alleen de vorming van een fundamenteel nieuw type beschaving zal zijn - de mondiale informatiemaatschappij, maar ook de vorming van een nieuw type persoonlijkheid - de informatieman ( Homo Informaticus ). Als we het hebben over de sociale aspecten van deze humanitaire revolutie, dan is het noodzakelijk om aandacht te besteden aan de volgende nieuwe en fundamenteel belangrijke fenomenen van mondiale aard.

1. Een aanzienlijke toename van de informatieve connectiviteit van de wereldgemeenschap.Tegenwoordig lijdt het geen twijfel meer dat er in de komende 10-15 jaar fundamentele veranderingen zullen plaatsvinden in de voorziening van de bevolking met communicatiemiddelen, computertelecommunicatie en televisie. Er wordt voorspeld dat al in 2010 het grootste deel van de wereldbevolking de mogelijkheid zal hebben om regelmatig gebruik te maken van telefooncommunicatie, en in 2015 - en internet. De betekenis van deze gebeurtenissen in de geschiedenis van de menselijke samenleving kan nauwelijks worden overschat. Inderdaad, niet zo lang geleden, in 2000, waren er ongeveer 3 miljard mensen, d.w.z. de helft van de wereldbevolking kon gedurende het jaar geen enkel (!) telefoontje plegen vanwege het ontbreken van toegang tot telefooncommunicatie.

De ontwikkeling van mobiele communicatie, telecommunicatie en in het bijzonder wereldwijde televisie- en radio-omroepsystemen maken de wereldgemeenschap in veel grotere mate op informatiegebied met elkaar verbonden dan voorheen in de hele geschiedenis van de menselijke ontwikkeling. Dit humanitaire resultaat van de wereldwijde informatisering van de samenleving is van strategisch belang voor de verdere ontwikkeling van de beschaving, omdat het aanzienlijk bredere mogelijkheden opent om alle menselijke hulpbronnen van de planeet te mobiliseren voor gecoördineerde acties om veel dringende mondiale problemen van onze tijd op te lossen. Daarnaast weten we uit de algemene systeemtheorie, synergetica en fundamentele informatica dat een systeem met meer informatie complexer is en dus ook een hogere mate van stabiliteit heeft ten opzichte van invloeden van buitenaf. Dit resultaat van de informatisering van de samenleving moet dus als positief worden beschouwd vanuit het oogpunt van de vooruitzichten voor de verdere duurzame ontwikkeling van de beschaving.

2. Globalisering van het bewustzijn.Het vermogen om snel informatie te ontvangen over gebeurtenissen die plaatsvinden in verschillende delen van onze planeet, draagt ​​bij aan de globalisering van het bewustzijn, zowel van elke individuele persoon als van de samenleving als geheel. Ons wereldbeeld wordt steeds globaler, en deze wereld zelf blijkt steeds meer integraal te zijn. In de informatiemaatschappij kan niemand zich eenzaam en afgesneden van de rest van de wereld voelen. Onze beroemde eenzame navigator Konyukhov was immers zelfs in de open oceaan in staat om dankzij moderne satellietcommunicatie snel informatie te ontvangen over gebeurtenissen die in veel landen van de wereld plaatsvonden. Deze mogelijkheid zal beschikbaar zijn voor alle leden van de informatiemaatschappij, en vandaag heeft het een zeer sterke impact op de menselijke psyche, omdat het zijn gebruikelijke ideeën over ruimte en tijd aanzienlijk verandert.

3. Ontwikkeling van het externe systemische geheugen van de mensheid.Professor SN Grinchenko wees in zijn monografie "Systeemgeheugen van de levenden" op een buitengewoon belangrijk fenomeen in de ontwikkeling van de menselijke samenleving in het stadium van haar wereldwijde informatisering. Dit fenomeen bestaat erin dat, in verband met de overgang naar overwegend elektronische methoden voor het opslaan van informatie,een nieuwe fase in de vorming van het externe systemische geheugen van de mensheid... Wat zijn betekenis betreft, kan het alleen worden vergeleken met de stadia van de uitvinding van het schrift en de boekdrukkunst, die, zoals u weet, krachtige impulsen gaven aan de ontwikkeling van cultuur, onderwijs en vervolgens wetenschap. Tegenwoordig kunnen de omvang en de gevolgen van nieuwe veranderingen echter aanzienlijk groter zijn.

Opgemerkt moet worden dat het fenomeen van de vorming van extern elektronisch geheugen in een informatiemaatschappij niet alleen de hele mensheid aangaat, maar ook elke individuele persoon. Tegenwoordig zijn een personal computer, een smartphone en zelfs een gewone mobiele telefoon voor veel mensen zo noodzakelijk geworden dat ze kunnen worden beschouwd als een soort deel van hun persoonlijkheid, waarvan het verlies zeer pijnlijk is. Inderdaad, in het geheugen van deze apparaten wordt in de regel veel informatie opgeslagen, zeer waardevol voor een bepaalde persoon. Bovendien wordt het opgeslagen in de vorm waarin het hem uitkomt. Het is niet voor niets dat er al software bestaat die het mogelijk maakt om bij het vervangen van een computer of smartphone door een nieuw model alle gegevens in de oorspronkelijke vorm te houden, die bekend is bij een bepaalde specifieke gebruiker.

De opkomst van nieuwe massa-informatica-tools met een eigen geheugen van enkele honderden gigabytes betekent:overgang naar een nieuwe fase van informatieondersteuning van menselijke intellectuele activiteiten een aanzienlijke verhoging van de efficiëntie. Toch is dit precies wat nodig is voor de transitie naar een kennismaatschappij.

4. Stabilisatie van de bevolking van de planeet.Als resultaat van de wiskundige analyse van het groeiproces van de totale bevolking van de aarde, heeft de beroemde Russische wetenschapper S.P. Kapitsa stelde vast dat de mensheid in de 21e eeuw een ongekende fase doormaakt in de geschiedenis van haar ontwikkeling, die hij 'de grote demografische transitie' noemde. De essentie ervan ligt in het feit dat de groei van de bevolking van onze planeet de afgelopen jaren is vertraagd, en dit proces is duurzaam. Er wordt voorspeld dat als gevolg hiervan de bevolking van de aarde zal worden vastgesteld op het niveau van 12-14 miljard mensen en niet verder zal groeien. De redenen voor dit fenomeen zijn nog onduidelijk, maar volgens S.P. Kapitsa, het is heel goed mogelijk dat een van hen de wereldwijde informatisering van de samenleving is. Zo vindt de humanitaire revolutie in de 21e eeuw ook plaats op demografisch gebied.

4. Strategische doelstellingen van wetenschap, onderwijs en cultuur in het stadium van de vorming van de informatiemaatschappij.

In het huidige stadium van de vorming van de informatiemaatschappij zijn de volgende de meest relevante en strategisch belangrijke taken van wetenschap, onderwijs en cultuur.

1. Vorming van een nieuw systeem van spirituele waarden, die zou voldoen aan de omstandigheden van het menselijk bestaan ​​in de 21e eeuw en zou bijdragen tot de integratie van de inspanningen van de wereldgemeenschap in het belang van het oplossen van de meest acute mondiale problemen van onze tijd. Op dit moment is een vrij groot aantal wetenschappelijke werken gepubliceerd, die overtuigend aantonen dat de diepe wortels van bijna alle mondiale problemen van de ontwikkeling van de beschaving die tegenwoordig bestaan ​​niet op economisch, politiek of technisch gebied liggen, maar op spiritueel gebied van de samenleving. En ze zijn precies te danken aan het huidige systeem van spirituele waarden, waar een oriëntatie op het bevredigen van iemands materiële behoeften de overhand heeft, ten koste van zijn intellectuele en spirituele ontwikkeling. Met andere woorden, op de bekende vraag van Eric Fromm: "To have or to be?" moderne samenleving antwoordt resoluut: "Hebben!", en dat zegt alles.

Zolang deze waardeoriëntatie niet meer in de samenleving domineert, is er eenvoudigweg geen hoop om de moderne beschavingscrisis te overwinnen. Om dit axiologische paradigma, dat tegenwoordig dominant is in economisch ontwikkelde landen, de noodzakelijke veranderingen te laten ondergaan, zijn echter dergelijke radicale veranderingen in het publieke bewustzijn nodig, die sommige moderne wetenschappers kwalificeren als een 'revolutie van het bewustzijn'. Uiteraard roept dit heel redelijke vragen op: “Is zo’n revolutie überhaupt mogelijk? Is het niet gewoon weer een utopie?" Helaas tonen voorspellende studies aan dat de mensheid gewoon geen andere keuze heeft. Het zal ofwel zijn waardesysteem moeten veranderen, of gewoon van het gezicht van onze planeet verdwijnen als gevolg van zelfvernietiging op de een of andere manier.

2. Vorming van een nieuw wetenschappelijk paradigma en een nieuw wetenschappelijk wereldbeeldzijn vandaag de belangrijkste strategische taken van de wetenschap. De oplossing van deze problemen is niet alleen nodig voor de verdere succesvolle ontwikkeling van de wetenschap zelf, maar ook om een ​​wetenschappelijke basis te creëren voor een nieuw systeem van waarden van de toekomstige beschaving, waarin de materialistische aspecten niet langer zullen domineren, maar zal in harmonie zijn met de aspecten van het ideale plan. Het is immers de harmonie van het materiaal en het ideaal die zorgt voor een hoge mate van vitaliteit van de natuur, haar eindeloze ontwikkeling.

3. Vorming van een nieuwe informatiecultuur van het individu en de samenleving, passend bij de omstandigheden en eisen van de informatiemaatschappij, is ook een van de urgente en mondiale problemen van onze tijd. Deze cultuur veronderstelt niet alleen een hogere mate van bekwaamheid van een persoon in het gebruik van nieuwe informaticamiddelen, maar vooral de ontwikkeling van zijn vele persoonlijke kwaliteiten, zoals filologische cultuur, ruimtelijk fantasierijk denken, het vermogen tot zelfopvoeding en creativiteit. Al deze kwaliteiten zullen het meest gevraagd zijn in de kennismaatschappij en zullen iemand helpen om de capaciteiten van deze samenleving effectief te gebruiken om zowel zijn persoonlijke als sociale doelen te bereiken. De vorming van een nieuwe informatiecultuur van het individu en de samenleving kan echter alleen worden bereikt door de gecombineerde inspanningen van cultuur en onderwijs.

4. Vorming van informatie-ethiek.Volgens het standpunt van V.V. Nalimov, ethiek is een product van cultuur. Daarom zou een van de belangrijke en maatschappelijk belangrijke resultaten van de vorming van een nieuwe informatiecultuur van het individu en de samenleving de vorming van een ethiek moeten zijn die past bij deze cultuur. Informatie-ethiek is een noodzakelijk onderdeel van de informatiemaatschappij, ook omdat alleen zij het noodzakelijke niveau van informatiebeveiliging kan bieden. Geen enkele technische, juridische, organisatorische en andere maatregelen kunnen dit probleem fundamenteel volledig oplossen. En hier is het heel toepasselijk om de woorden van Emmanuel Kant in herinnering te roepen: “Er zijn maar twee dingen waar ik me altijd over blijf verbazen. Dit is de sterrenhemel boven mijn hoofd en de morele wet in mij." Deze woorden van de grote filosoof zijn vandaag relevant als nooit tevoren. De morele wet in de ziel van elke persoon, alleen hij kan op betrouwbare wijze de informatiebeveiliging van een persoon en de samenleving garanderen. We sturen onze brieven tegenwoordig immers in gewone papieren enveloppen, omdat we terecht geloven dat de vertrouwelijkheid van onze correspondentie niet wordt gegarandeerd door de sterkte van papier, maar door de ethische principes van postbodes.

Conclusie.

De bovenstaande analyse stelt ons in staat om de volgende generaliserende conclusies te trekken:

1. Kenmerkende kenmerken van het moderne ontwikkelingsstadium van de beschaving zijn globalisering en de steeds wijdverbreidere informatisering van de samenleving, evenals een nieuwe technologische revolutie, waarvan de prioriteit de afgelopen jaren nanotechnologie en bio-engineering is geworden. Verwacht wordt dat het resultaat van de interactie van deze processen de vorming van een nieuw type beschaving zal zijn - een wereldwijde informatiemaatschappij gebaseerd op kennis. Tegelijkertijd blijken de veranderingen die in de wereld plaatsvinden zo snel en radicaal te zijn dat het publieke bewustzijn niet langer hun adequate reflectie biedt, en wordt het probleem van een persoon in een veranderende wereld een van de centrale mondiale problemen van onze tijd .
2. Prestaties van fundamentele wetenschap, de ontwikkeling van informatica, informatietechnologieën en informatie- en telecommunicatiesystemen op wereldschaal scheppen ongekende mogelijkheden om de levenskwaliteit van vele miljoenen mensen te verbeteren, kwaliteitsonderwijs te krijgen en menselijke intellectuele en creatieve vermogens te ontwikkelen. Vandaag de dag zijn deze mogelijkheden echter nog steeds voor veel mensen ontoegankelijk en worden ze bovendien nog steeds niet effectief genoeg gebruikt, aangezien de informatiecultuur van het individu en de samenleving, evenals de inhoud en methodologie van het moderne onderwijs niet voldoen aan de nieuwe voorwaarden van de mens bestaan ​​in de informatiemaatschappij.
3. Naast de opmerkelijke prestaties van wetenschappelijke en technologische vooruitgang, ontwikkelt zich in de moderne wereld een heel complex van destructieve processen van mondiale aard actief, die een reële bedreiging vormen voor de verdere duurzame en veilige ontwikkeling van de beschaving. De redenen voor deze processen liggen in de spirituele sfeer van de samenleving en zijn volgens academicus V.G. Kinelev, de onbevredigende staat van de openbare moraal, filosofie en strategie van onderwijs, industriële en technische praktijk.

4. Een belangrijk kenmerk van het proces van informatisering van de samenleving is:globalisering van het individuele en sociale bewustzijn.Moderne regeringen zijn in de context van informatieglobalisering niet langer in staat om hun bevolking te isoleren van de impact van kolossale stromen van de meest uiteenlopende informatie over andere volkeren en de manieren waarop ze sociaal-economische en andere problemen kunnen oplossen. Het bewustzijn van mensen in de 21e eeuw zal daarom niet alleen gevormd worden onder invloed van de situatie in hun land, maar ook onder invloed van informatie van de buitenwereld. En dit is een fundamenteel nieuwe humanitaire situatie, die nooit heeft bestaan ​​in de geschiedenis van de mensheid.

5. In het proces van globalisering van de samenleving van vandaag kan men een aantal destructieve factoren waarnemen die individuele structurele componenten van de samenleving vervormen en zelfs vernietigen en die daarom tot gedeeltelijke degradatie zullen moeten leiden. Deze factoren hebben zich de laatste jaren steeds meer gemanifesteerd op het gebied van cultuur. Daarom lijkt hun analyse, evenals het voorspellen van mogelijke gevolgen, zeer relevant voor zowel de wetenschap als de praktische activiteit.

6. Vanuit cultureel oogpunt betekent de globalisering van de samenleving:een nieuwe humanitaire revolutie, waardoor veel traditionele nationale en etnische culturen ingrijpende veranderingen ondergaan, en sommige ervan kunnen niet alleen worden vervormd, maar ook volledig worden vernietigd. Onder druk van het neoglobalistische beleid, dat tegenwoordig zeer agressief wordt nagestreefd door de landen van de "gouden miljard" onder leiding van de Verenigde Staten, wordt het traditionele waardenstelsel herzien, niet alleen in Oosterse landen, maar ook in Europese landen . Tegelijkertijd worden waarden als sociale verantwoordelijkheid, patriottisme, hoge moraliteit en respect voor ouderen actief vervangen door nieuwe waarden die in dienst staan ​​van het individualisme, het verlangen naar materieel welzijn en zelfbevestiging in een samenleving gebaseerd op de prioriteit van consumptie. Natuurlijk is deze trend van deformatie van de cultuur van de samenleving een nieuwe mondiale bedreiging voor haar toekomst, omdat het niet alleen in volledige tegenspraak is met de uitstekende prestaties van de ontwikkeling van de wereldcultuur, maar ook met de basisvoorwaarden voor de verdere duurzame ontwikkeling van beschaving.

7. De hoofden van organisaties en instellingen op het gebied van onderwijs en cultuur, evenals docenten en wetenschappers die op dit gebied werkzaam zijn, moeten speciale aandacht besteden aan de noodzaak om een ​​fundamenteel nieuw niveau van onderwijs en cultuur van een persoon te bereiken, passend om de nieuwe kansen, gevaren en problemen van de mondiale informatiemaatschappij op basis van kennis. Tegelijkertijd is het belangrijk om rekening te houden met de snel groeiende afhankelijkheid van de vooruitgang en veiligheid van de samenleving van de capaciteiten en kwaliteiten van het individu, en niet alleen intellectueel, maar ook ethisch. De ontwikkeling en opvoeding van dergelijke kwaliteiten moet worden beschouwd als de hoofdtaak van het onderwijssysteem, waarvan de inhoud op passende wijze moet worden geherstructureerd.

8. In de kennismaatschappij nemen de vereisten voor de fundamentele aard van het onderwijs, de intellectuele en creatieve vermogens van het individu aanzienlijk toe. Daarom zijn een nieuw onderwijsparadigma en een nieuwe onderwijsstrategie nodig. Hun essentie wordt bepaald door de volgende stelling van academicus V.G. Kineleva: "Van een holistisch wereldbeeld naar holistische kennis en daardoor naar een integrale persoonlijkheid." De implementatie van dit paradigma vereist de prioritaire ontwikkeling van echt universitair onderwijs om de huidige verdeeldheid tussen de humanitaire en natuurwetenschappelijke culturen te overwinnen. Tegelijkertijd moet speciale aandacht worden besteed aan nieuwe principes voor de selectie en systematisering van kennis, het creëren van nieuwe interdisciplinaire opleidingen, onder meer over de fundamentele fundamenten van de informatica, evenals aan de filosofie van wetenschap, onderwijs en cultuur .

9. In het onderwijs zou veel meer aandacht moeten worden besteed aan de studie van de hele verscheidenheid aan informatieaspecten van de ontwikkeling van natuur en samenleving, evenals aan de opleiding van de nodige specialisten voor de informatie-economie, het creëren en gebruiken van informatie hulpbronnen van de samenleving, de bevordering van wetenschappelijke en technologische prestaties en innovaties op het gebied van informatie.

10. Er moet een nieuwe impuls voor ontwikkeling worden gegeven aan het systeem van opleiding en voortgezette opleiding van leraren van scholen voor hoger en algemeen vormend onderwijs, evenals aan het onderwijssysteem voor volwassenen en mensen met beperkte mobiliteit. Moderne informatica- en informatiecommunicatiemiddelen maken het nu al mogelijk om het potentieel van deze mensen op afstand te benutten, ook bij thuiswerken en op parttime basis. Vandaag de dag worden deze kansen echter nog maar in zeer beperkte mate benut.

11. Het is de persoon die de belangrijkste imperatief van de informatiemaatschappij zal zijn, aangezien zijn waarden, opleiding, cultuur en ethische principes niet alleen het hele uiterlijk van deze samenleving zullen bepalen, maar ook de mogelijkheid van het verdere bestaan ​​van de beschaving. Deze fundamentele positie moet centraal staan ​​in het proces van verdere ontwikkeling van onderwijs, wetenschap en cultuur in de informatiemaatschappij.

Opmerkingen:

1. Pecchei A. Menselijke eigenschappen. - M.: Progress, 1985 .-- 312 d.
2. Grof S. De revolutie van bewustzijn: transatlantische dialoog / S. Grof, E. Laszlo, P. Russell; Per. van Engels M. Drachinsky. - M: Ed. AST, 2004 .-- 248 p.

3. Colin K.K. Globalisering en cultuur. // Bulletin van de bibliotheekvergadering van Eurazië, nr. 1, 2004. - P. 12-15.

4. Colin K.K. Globale problemen van informatisering: informatie-ongelijkheid. // Alma mater (Bulletin van de hogere school), nr. 6, 2000. - P. 27-30.

5. Colin K.K. Problemen van de informatiebeschaving: virtualisatie van de samenleving. // Bibliotheekwetenschap, nr. 3, 2002. - S. 48-57.

6. Colin KK Informatieve globalisering van de samenleving en humanitaire revolutie. Za. N. tr. Globalisering: een synergetische aanpak. - M.: Uitgeverij van RAGS, 2002. - S. 323-334

7. Grinchenko SN Systemisch geheugen van een levend (als basis van zijn meta-evolutie en periodieke structuur). - M.: IPIRAN, Mir, 2004 .-- 512s.

8. Kapitsa S.P., Kurdyumov S.P., Malinetskiy G.G. Synergetica en toekomstvoorspellingen. - M.: Nauka, 1997 .-- 285 d.

9. Colin K.K. Informatiecultuur in de informatiemaatschappij. // Open onderwijs, nr. 6 (59), 2006. - pp. 58-57.

10. Colin K.K. Man in de informatiemaatschappij: nieuwe taken voor de ontwikkeling van wetenschap, onderwijs en cultuur. // Open onderwijs, nr. 5 (64), 2007. - pp. 40-46.

11. Kinelev V.G. Onderwijs voor de informatiemaatschappij. // Open onderwijs, nr. 5 (64), 2007. - pp. 46-57.

12. Colin K.K. Spirituele cultuur van de samenleving als strategische factor bij het waarborgen van nationale en internationale veiligheid. // Bulletin van de Chelyabinsk State Academy of Culture and Arts, 2010. Deel 21, nr. 1, - blz. 27-45.

1. Colin KK Kwaliteit van leven in de informatiemaatschappij. // Man en arbeid, nr. 1, 2010. - P. 39-43.

Colin KK , hoofdonderzoeker van het Instituut voor Informatica-problemen van de Russische Academie van Wetenschappen,Doctor in de technische wetenschappen, professor, geëerd wetenschapper van de Russische Federatie.

E-mail: [e-mail beveiligd]

Kinelev V.G. Onderwijs voor de informatiemaatschappij. // Open onderwijs, nr. 5 (64), 2007. - pp. 46-57.